Lesbisch - Gleichgeschlechtliche Liebeserfahrungen von Mädchen in Jugendbüchern deutschsprachiger Autoren der Gegenwart

Inhaltsverzeichnis

  Einleitung  3

I.  Lesbianismus und Gesellschaft in der abendländischen  

  Kulturgeschichte  4

  A. Die Antike - Gleichgeschlechtliche Liebe als Bestandteil der  

  Erziehung  4

  B. Das Mittelalter - Der christliche Sodomiegedanke  6

  C. Der Beginn der Neuzeit - Von der romantischen Freundin zur  

  minderwertigen Kranken  7

  D. Der Nationalsozialismus - Lesben als „Asoziale“  12

  E. Die Nachkriegsjahre - Stillstand  13

  F. Die 70er Jahre „Feminismus ist die Theorie, Lesbianismus  

  die Praxis“  15

  G. Die Gegenwart - Das Gebot der Heimlichkeit  16

II.  Untersuchung der Jugendbücher  19

  A. Zur Auswahl der Jugendbücher  19

  B. Inhaltliche Analyse der Jugendbücher  20

1.  Die Protagonistinnen und ihr soziales Umfeld  20

  a) Das Alter  21

  b) Der Wohnort  22

  c) Die schulische Bildung  22

  d) Das familiäre Umfeld  23

  e) Der Freundeskreis  26

  f) Die Religiosität  27

2.  Entwicklungslinien der Frauenliebe  27

  a) Die Frauenliebe als vorübergehende Phase  28

  b) Die lesbische Identitätsentwicklung  29

  (1 ) Die Pre-Coming out-Phase  29

  (2 ) Die eigentliche Coming-out Phase  33

  (3 ) Die explorative Phase  37

  (4 ) Das Eingehen erster fester Beziehungen  42

  (5 ) Die Integrationsphase  43

  (6 ) Störfaktoren während der Identitätsentwicklung  45

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3.  Ansichten und Reaktionen aus dem sozialen Umfeld  46

  a) Einstellungen zum Lesbianismus  46

  b) Vorurteile gegenüber Lesbianismus  51

  c) Reaktionen auf das Coming-out  54

4.  Die lesbischen Liebesbeziehungen  60

  a) Die Geliebten und die Art der Beziehung  61

  b) Positive Aspekte lesbischer Beziehungen  63

  c) Problemfelder in lesbischen Beziehungen  64

5.  Heterosexuelle Figuren und Partnerschaften  66

  a) Das Verhältnis der Lesben zu heterosexuellen Frauen  68

  b) Das Verhältnis der Lesben zum männlichen Geschlecht  69

6.  Informationen über Homosexualität  72

  C. Stilistische Analyse der Jugendbücher  76

1.  Erzähltechniken  76

  a) Die Erzähl- und Wahrnehmungsperspektive  76

  b) Die Zeitebenen und Handlungsstränge  78

2.  Die sprachliche Darstellung der Sexualität  81

  a) Weibliche Geschlechtsmerkmale und Sexualpraktiken  82

  b) Homo , Hetero- und Bisexualität  87

3.  Das Layout  89

  a) Die Umschlaggestaltung  89

  b) Die Textgliederung und -bebilderung  91

  c) Das Schriftbild und die Einarbeitung von Textsorten  93

  Schlussbemerkungen  97

III.  Literaturverzeichnis  98

  B. Primärliteratur  98

  C. Sekundärliteratur  99

  D. Rechtsquellen  103

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Einleitung

1992 stellte Berger in einem Artikel der JuLit fest, dass Homosexualität in der erzählenden Kinder- und Jugendliteratur „noch immer ein Tabu“ sei. ¹ Mittlerweile sind über 10 Jahre vergangen und es gilt diese These im Hinblick auf die Thematisierung von lesbischen Indentitätsentwicklungen in Jugendbüchern zu überprüfen. Aufzuzeigen ist, wie deutschsprachige Autoren gleichgeschlechtliche Liebeserfahrungen von Mädchen darstellen. Ausgangspunkt der vorliegenden Arbeit soll eine kurze historische Aufarbeitung der gesellschaftlichen Einstellung gegenüber Lesbianismus sein. Anschließend erfolgt die Untersuchung der Jugendbücher, wobei in einem ersten Schritt zunächst darzulegen ist, nach welchen Kriterien die Publikationen ausgewählt wurden. Ihre inhaltliche und stilistische Analyse bildet den Schwerpunkt der Arbeit. Sie orientiert sich im Wesentlichen an den Fragestellungen, inwieweit und mit welchen Mitteln die Lebensrealitäten lesbischer Jugendlicher nicht nur in den einzelnen Erzählungen, sondern auch innerhalb der gesamten Bandbreite der Publikationen wiedergegeben werden. Hierzu werden ausgewählte inhaltliche Darstellungsbereiche und stilistische Techniken in den Jugendbüchern näher untersucht.

¹ Manfred Berger: Homosexualität in der erzählenden Kinder- und Jugendliteratur. In: JuLit. Fachzeitschrift zur Kinder- und Jugendliteratur. Hrsg. v. Arbeitskreis für Jugendliteratur München. 1/92. S. 38.

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I. Lesbianismus und Gesellschaft in der abendländischen Kulturgeschichte

Historische Quellen über die lesbische Liebe sind selten. Die Gründe hierfür liegen in der patriarchalen Gesellschaft. Diese im abendländischen Kulturkreis vorherrschende Gesellschaftsform behielt das Denken und somit auch die Geschichtsschreibung lange Zeit ausschließlich den Männern vor. Deren Berichterstattung wiederum widmete sich primär der Darstellung des eigenen Geschlechts. ² In der literarischen Produktion wurden Frauen ausnahmslos über ihre Beziehung zu Männern definiert, ³ was auch den tatsächlichen Gegebenheiten entsprach. Jahrhundertelang war es Frauen nahezu unmöglich, ohne Männer wirtschaftlich und moralisch zu überleben. Zum Schutz der männlichen Vormachtstellung innerhalb der Gesellschaft wurden Liebesbeziehungen zwischen Frauen von männlichen Geschichtsschreibern entweder ignoriert oder als harmlose Tändeleien deklariert, die der allein glückseligmachenden Mann-Frau-Beziehung in keiner Weise ebenbürtig sein konnten. ⁴ Aber auch die Frauen hatten ihre Rollenzuweisung weitestgehend verinnerlicht. Dementsprechend sind die wenigen von ihnen verfassten Zeugnisse ebenfalls zu einem Großteil von der Überzeugung geprägt, der lesbischen Liebe gebühre allenfalls ein untergeordneter Stellenwert gegenüber der heterosexuellen Beziehung zu einem Mann.

A. Die Antike - Gleichgeschlechtliche Liebe als Bestandteil der Erziehung

Will man die gleichgeschlechtliche Liebe in den Gesellschaftsstrukturen des antiken Griechenlands und des vorchristlichen römischen Reiches näher betrachten, so muss man sich von einer personenbezogenen Differenzierung

² Vgl. Frauenlexikon. Traditionen, Fakten, Perspektiven. Hrsg. v. Anneliese Lissner, Rita Süssmuth und Karin Walter. Basel/Wien 1989. Sp. 633. Zur Problematik der indirekten männlichen Dokumentation bezüglich der weiblichen Homosexualität vgl. ebenso Volker Sommer: Wider die Natur? Homosexualität und Evolution. München 1990. S. 15.

³ Vgl. Susanna von Paczensky: Verschwiegene Liebe lesbischer Frauen in unserer Gesellschaft. Hamburg 1984. S. 20.

⁴ Vgl. Barbara Gissrau: Die Sehnsucht der Frau nach der Frau. Das Lesbische in der weiblichen Psyche. Zürich 1993. S. 18f.

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zwischen Homo- und Heterosexuellen lösen. Diese heutzutage allgemein anerkannte Kategorisierung war damals nicht existent. ⁵ Vielmehr gehörten homosexuelle Liebeserfahrungen in einer ritualisierten Form zum Bestandteil einer guten Erziehung. ⁶ In diesem Zusammenhang ist die Knabenliebe zwischen einem jüngeren und einem älteren Mann reichlich dokumentiert worden. Ihr weibliches Pendant hingegen kann sich im Wesentlichen nur auf die Quellen der griechischen Lyrikerin Sappho stützen.

Sappho lebte als Leiterin eines Mädchenbundes im 6. Jh. v. Chr. auf der griechischen Insel Lesbos. ⁷ In ihrer Poesie beschrieb sie zahlreiche Liebesbeziehung zu ihren Schülerinnen, die sich nicht allein auf einer geistigen Ebene abspielten, sondern ebenso die körperliche Befriedigung sexueller Lust beinhalteten. ⁸ Diese Verbindungen bestanden jedoch nur für die Dauer der Zugehörigkeit zum Mädchenkreis. In diesem Umfeld dienten sie zur Vorbereitung auf das Erwachsenenleben. Als Bestandteil der sexuellen Initiation der Mädchen endeten sie mit dem Ausscheiden aus der pädagogischen Lebensgemeinschaft und der Vermählung mit einem von der Familie auserwählten Mann. Wenn Sappho auch einen vielfach beschriebenen Abschiedsschmerz bei den Trennungen empfand, so bezweifelte sie nie, dass die eigentliche Bestimmung der Frau in der Verbindung mit einem Mann liegt. Sie selbst war mit einem reichen Mann verheiratet. ⁹ Die antike lesbische Liebe verkörperte demnach kein eigenständiges Lebensmodell für Frauen. Sie war vielmehr fest in die patriarchale Gesellschaft integriert.

⁵ Vgl. Sommer: Wider die Natur? München 1990. S. 28.

⁶ Vgl. ebd. S. 29.

⁷ Lesbos, neugriechische Lesvos. Brockhaus. Die Enzyklopädie. 24 Bde. 13. Bd. Leipzig/Mannheim 1998. S. 316. Die Wortfamilie Lesb- (Lesbianismus, Lesbisch, Lesbe usw.) stammt von dem Namen dieser Insel. Jody Skinner: Bezeichnungen für das Homosexuelle im Deutschen. 2 Bde. Bd. 2. Wörterbuch. Essen 1999. S. 203.

⁸ Vgl. Sommer: Wider die Natur? München 1990. S. 31.

⁹ Vgl. Metzler Lexikon. Gender Studies. Geschlechterforschung. Ansätze - Personen -Grundbegriffe. Hrsg. von Renate Kroll. Stuttgart/Weimar 2002. S. 348f. Und Brockhaus.

13. Bd. Leipzig/Mannheim 1998. S. 315.

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B. Das Mittelalter - Der christliche Sodomiegedanke

Versteht man im modernen Sprachgebrauch unter dem Begriff der Sodomie

ausschließlich den Sexualakt mit Tieren, ¹⁰ so umfasste er bis zur Mitte des

19. Jahrhunderts alle von der christlichen Kirche definierten

gotteslästerlichen sexuellen Abweichungen vom ehelichen vaginalen

Geschlechtsverkehr. ¹¹ Die Sündhaftigkeit solcher Praktiken erklärt sich aus

dem von asketischen Strömungen geprägten Glauben, dass der

Geschlechtsakt nicht allein aufgrund eines eigennützigen Lusterlebnisses

vollzogen werden durfte. Er sollte primär der Fortpflanzung dienen. ¹² Somit

zählte auch die Homosexualität zum Kreis dieser unzüchtigen Vergehen.

Das Christentum vertrat der damaligen Zeit entsprechend eine patriarchale

Weltanschauung, die nicht zuletzt auf die wortgetreue Auslegung der Bibel

gestützt worden ist. ¹³ Da die Schrift ausdrücklich nur die

gleichgeschlechtliche Liebe zwischen Männern geißelt, war allein letztere

Gegenstand der mittelalterlichen Sexualmoral. Sowohl im Alten als auch im

Neuen Testament wird nur der männliche Christ ermahnt: „Du darfst nicht

mit einem Mann schlafen, wie man mit einer Frau schläft; das wäre ein

Greuel.“ ¹⁴ Verstöße gegen dieses Verbot konnten im frühen Mittelalter

jedoch nur mit Kirchenbußen geahndet werden. ¹⁵ Die strafrechtliche

Verfolgung der Homosexualität begann erst mit der Ausweitung der

päpstlichen Inquisition, die in der Sodomie einen Wesenszug der Häresie

¹⁰ Schülerduden. Fremdwörterbuch. Herkunft und Bedeutung der Fremdwörter. Hrsg. und

bearb. von Günther Drosdowski. Unter Mitw. von Dieter Berger und Friedrich Wurms. Mannheim 1997. S. 455.

¹¹ Vgl. Sabine Ayshe Peters: Sexualisierung: Entwicklungslinien der öffentlichen

Darstellung lesbischer Liebe. In: Sprache - Erotik - Sexualität. Hrsg. von Rudolf Hoberg. Berlin 2001. S 193. Zur Herkunft des Sodomie-Begriffs vgl. Sommer: Wider die Natur? München 1990. S. 43. Die Zerstörung der Stadt Sodom durch Gottes Hand wurde in den beherrschenden Bibelauslegungen mit den dort praktizierten sexuellen Ausschweifungen begründet. So steht im Neuen Testament geschrieben: „Auch Sodom und Gomorra und ihre Nachbarstädte sind ein Beispiel: In ähnlicher Weise wie jene trieben sie Unzucht und wollten mit Wesen anderer Art verkehren; daher werden sie mit ewigem Feuer bestraft.“ Die Bibel. Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift. Altes und Neues Testament. Aschaffenburg 1980. Jud 7.

¹² Vgl. Brockhaus. 10. Bd. Leipzig/Mannheim 1997. S. 233. Ebenso Peters: Sexualisierung.

In: Sprache - Erotik - Sexualität. Berlin 2001. S. 193.

¹³ „Ihr Frauen, ordnet euch euren Männern unter, wie es sich im Herrn geziemt.“ Die Bibel.

Aschaffenburg 1980. Kol 3, 18.

¹⁴ Ebd. Lev 18, 22. Im Neuen Testament schreibt Paulus in seinem Brief an die Römer:

„Ebenso gaben die Männer den natürlichen Verkehr mit der Frau auf und entbrannten in Begierde zueinander; Männer trieben mit Männern Unzucht und erhielten den ihnen gebührenden Lohn für ihre Verirrung.“ Ebd. Röm 1, 27.

¹⁵ Brockhaus. 10. Bd. Leipzig/Mannheim 1997. S. 233.

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sah. ¹⁶ Im Zuge der mit der Inquisition einhergehenden Hexenverfolgung erhielt nunmehr auch die weibliche Homosexualität eine für die Inquisitoren dienliche Bedeutung, stellte sie doch einen weiteren belastenden Anklagepunkt bei Hexenprozessen dar. Warum lesbische Sexualakte ihrer gesellschaftlichen Irrelevanz enthoben und in den Reigen der teuflischen Taten aufgenommen wurden, expliziert Peters im Hinblick auf die patriarchale Gesellschaftsordnung:

Hier ergötzen sich „Hexen“ nicht nur beim Anal- und Oralverkehr mit dem „Teufel“ in persona, sondern vergnügen sich auch miteinander. „Hexen“ maßen sich an, selber sexuell initiativ zu sein und okkupieren somit ein vorgeblich männliches Vorrecht … 17

Zur Sicherung der männlichen Vormachtsstellung erhielt somit nicht nur die männliche sondern auch die weibliche Homosexualität durch die Übernahme theologischer Anschauungen erstmalig Einzug in die weltliche Gesetzgebung. Die Peinliche Haltsgerichtsordnung Karls V. von 1532 verhängte in Art. 116 die Todesstrafe durch Verbrennen, wenn „mann mit mann“ und „weib mit weib“ es „unkeusch treiben“. ¹⁸ Und in Preußen wurde bis 1747 die Frauenliebe mit dem Tod bestraft. ¹⁹ Mit dieser Gesetzgebung wurde neben der moralischen auch die strafrechtliche Repression von Homosexuellen eröffnet.

C. Der Beginn der Neuzeit - Von der romantischen Freundin zur minderwertigen Kranken

Mit Beginn der Aufklärung im 16. Jh. erlebte auch die gleichgeschlechtliche Liebe durch die Wiedergeburt des antiken Geistes ihre Renaissance. Gleichgeschlechtliche Beziehungen zwischen Frauen wurden als „Romantische Freundschaften“ definiert und in dieser Form von der

¹⁶ Ebd.

¹⁷ Peters: Sexualisierung. In: Sprache - Erotik - Sexualität. Berlin 2001. S. 194.

¹⁸ Zitiert nach Ilse Kokula: „Wir leiden nicht mehr, sondern sind gelitten!“ Köln 1987. S. 235.

¹⁹ Brockhaus. 13. Bd. Leipzig/Mannheim 1998. S. 315.

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Gesellschaft zunehmend anerkannt. ²⁰ In der Toleranz dieser Verbindungen zeigt sich das damalige Frauenbild. Als tugendhaftes Wesen besaß die Frau keinerlei Sexualtrieb. ²¹ Dementsprechend vollzog sich 1851 auch eine Änderung der Rechtslage. Der § 143 des preußischen Strafgesetzbuchs, welcher die spätere Grundlage des § 175 des StGB von 1871 bildete, bezog sich nunmehr ausdrücklich auf „Personen männlichen Geschlechts“, die „widernatürliche Unzucht miteinander verüben“. ²² Ob sich aber die romantischen Frauenfreundschaften im realen Leben ihrer begrifflichen Intention entsprechend stets nur auf einer immerhin stark emotionalen, aber asexuellen Ebene abspielten, bleibt bis heute fraglich. ²³ Leider hat die Renaissance selber diesbezüglich nur wenige Zeugnisse von Frauen hinterlassen. Immer noch schrieben Frauen selten zum Zweck der Veröffentlichung. Dies änderte sich im 18. Jh., als Frauen in England vergleichsweise häufig nicht nur private Briefe und Tagebücher, sondern auch zur Publikation bestimmte Gedichte und Romane verfassten. ²⁴ Diese Dokumente beinhalten zwar keine eindeutigen Beschreibungen von sexuellen Handlungen, ²⁵ dennoch kann ihnen ein gewisser erotischer Gehalt nicht gänzlich abgesprochen werden. Zweifellos tritt in den Texten eine leidenschaftliche Sehnsucht der Frauen nach Nähe zutage. ²⁶ In Bezug auf die Briefromane Bettina von Arnims stellt Steidele dar, dass der „sexuelle

²⁰ Gissrau konstatiert, dass es vom 17. bis zum 19. Jahrhundert sogar „Mode [war], dass Frauen sich leidenschaftlich ineinander verliebten.“ Gissrau: Die Sehnsucht der Frau nach der Frau. Zürich 1993. S. 20.

²¹ Vgl. Faderman: Köstlicher als die Liebe der Männer. Zürich 1990. S. 164. Sabine Braun und Christine Proske: Frauenliebe. Freundschaft, Lust und Zärtlichkeit. München 1990. S. 28f.

²² Ulrike Hänsch: Von der Strafe zum Schweigen: Aspekte lesbischer Geschichte. In: beiträge zur feministischen theorie und praxis. 12. Jahrgang (1989). Heft 25/26. Lesben. Nirgendwo und überall. Hrsg. von Sozialwissenschaftliche Forschung & Praxis für Frauen e.V. S. 12. Gissrau: Die Sehnsucht der Frau nach der Frau. Zürich 1993. S. 27.

²³ Vgl. Peters: Sexualisierung. In: Sprache - Erotik - Sexualität. Berlin 2001. S. 194f.

²⁴ Vgl. Lillian Faderman: Köstlicher als die Liebe der Männer. Romantische Freundschaften und Liebe zwischen Frauen von der Renaissance bis heute. Zürich 1990. S. 70.

²⁵ Peters: Sexualisierung. In: Sprache - Erotik - Sexualität. Berlin 2001. S. 195.

²⁶ So schreibt die Romanschriftstellerin Mlle de Scudéry an ihre Geliebte, sie habe nicht „einen Moment stillen Vergnügens, seit ich so weit weg bin von dir“ und „Wo Calista nicht ist, dort ist meine Hölle.“ Zitiert nach Faderman: Köstlicher als die Liebe der Männer. Zürich 1990. S. 70.

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Lebensbund zwischen zwei Frauen […] eine Utopie [bleibt], eine verlockende allerdings und eine wünschenswerte“. ²⁷ Eine klare Abgrenzung zwischen einer rein geistigen Freundschaft einerseits und einer das Sexuelle mit einbeziehenden Verbindung andererseits erweist sich auch insofern als schwierig, als gewisse Körperkontakte zwischen Frauen von jeher nicht nur geduldet, sondern vielmehr als Wesenszug ihrer Weiblichkeit betrachtet wurden. ²⁸ Zärtliche Berührungen, wie z. B. ein Wangenkuss oder eine Umarmung, konnten als Ausdruck weiblicher Emotionalität öffentlich praktiziert werden, während ein gleich geartetes Verhalten unter Männern als weibisch, und in diesem Zusammenhang auch als homosexuell, diskreditiert wurde.

Solange sich diese Frauen auch in ihrem sonstigen Verhalten ihrer weiblichen Rolle entsprechend verhielten, konnten sie somit bedenkenlos von der Männerwelt toleriert werden. ²⁹ Anders verhielt es sich mit denjenigen Frauen, die dem Transvestismus zugeordnet wurden. Ihnen ging es weniger um die Erotik mit dem gleichen Geschlecht. Ihr primäres Ziel war es, in den Genuss männlicher Freiheiten und Vorrechte kommen. Da die damaligen Rollenzuweisungen sehr starr waren, bot sich ihnen keine andere Alternative, als in die Rolle eines Mannes zu schlüpfen. ³⁰ Aber indem sie sich männlich kleideten und männliche Gebärden imitierten, um die männliche Privilegien der Gesellschaft für sich zu beanspruchen, stellten sie eine Gefahr für die patriarchale Gesellschaftsordnung dar, ³¹ die gebannt werden musste. Die unterschiedliche Beurteilung von romantischer Freundschaft und Transvestismus machte sich folglich auch in der Rechtsprechung bemerkbar. Wurden zwei Frauen wegen „unzüchtigen Verhaltens auf einem Bett“ lediglich zum „öffentlichen Bekenntnis […]

²⁷ Angela Steidele: „ich kanns auch gar nicht ändern, daß meine Sinne nur blos auf Dich gerichtet sind“. Frauenliebe in Bettine von Arnims Briefromanen. In: Forum Homosexualität und Literatur. Bd. 33. Siegen 1998. S. 72.

²⁸ Faderman stellt in diesem Zusammenhang fest, dass „in einer geschlechtergetrennten Gesellschaft, wo von Frauen ja geradezu erwartet wurde, dass sie sich nahe standen, […] die Zuneigung gelegentlich die Grenze zwischen dem Sittlichen und dem Sexuellen überschreiten [mochte]“. Fadermann: Köstlicher als die Liebe der Männer. Zürich 1990. S. 52.

²⁹ Vgl. Gissrau: Die Sehnsucht der Frau nach der Frau. Zürich 1993. S. 18f.

³⁰ Vgl. Faderman: Köstlicher als die Liebe der Männer. Zürich 1990. S. 64.

³¹ Vgl. ebd. S. 54.

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ihres unkeuschen Verhaltens“ verurteilt, ³² so hatte eine Transvestitin vor Gericht die Todesstrafe zu erwarten. 33

Erst mit der feministischen Bewegung Mitte des 19. Jahrhunderts konnten Frauen mehr Selbstbestimmung erlangen, ³⁴ ohne sich als Mann ausgeben zu müssen. Ein wichtiger Schritt war die wirtschaftliche Unabhängigkeit der Frauen. Vor allem in der bürgerlichen Mittelschicht wurde es ihnen ermöglicht, einen Beruf zu erlernen und auszuüben. ³⁵ Diese Frauen sahen sich nicht mehr aus finanziellen Gründen zur Ehe gezwungen. ³⁶ Damit eröffneten sich für lesbische Frauen völlig neue Perspektiven. Losgelöst von heterosexuellen Zwangsbeziehungen konnten sie gleichgeschlechtliche Verbindungen eingehen, ³⁷ allerdings nur wenn sie es vermochten, sich über die moralischen Vorstellungen ihrer Zeit hinwegzusetzen. Die beginnende Emanzipation der Frau schürte die Angst der Männer vor einem drohenden Machtverlust. ³⁸ Lesben stellten diesbezüglich eine besondere Gefahr dar, weil sie nicht nur in materieller, sondern auch in emotionaler und sexueller Hinsicht von Männern gänzlich unabhängig schienen. Das Eindringen des Penis in eine Vagina bedeutete für einen Mann nicht allein sexuelle Befriedigung. In erster Linie ging es ihm darum, seine Besitzansprüche gegenüber Frauen geltend zu machen. ³⁹ Um sich wenigstens die Machtposition innerhalb der Sexualität zu sichern, kam es den reaktionären Kräften sehr gelegen, dass männliche Sexualforscher die gleichgeschlechtliche Liebe erstmalig als krankhafte Erscheinung

³² Records of the Colony of New Plymouth. Hrsg. von Nathaniel Shurtleff. Boston 1855-

1861. Hier zitiert nach Faderman: Köstlicher als die Liebe der Männer. Zürich 1990. S. 52.

³³ Faderman führt mehrere Fälle an, in denen Transvestitinnen verbrannt, gehängt oder ertränkt wurden. Vgl. ebd. S. 53f.

³⁴ Vgl. ebd. S. 191. Ebenso Gissrau: Die Sehnsucht der Frau nach der Frau. Zürich 1993. S. 24.

³⁵ So war z. B. Maria Montessori 1896 die erste Ärztin Italiens. Vgl. Harald Ludwig: Maria Montessori - Leben, Werk, Grundgedanken. In: Erziehen mit Maria Montessori. Ein reformpädagogisches Konzept in der Praxis. Hrsg. von dems. Freiburg 2003. S. 11f. Faderman führt zahlreiche Berufe an, die in zunehmendem Maße von Frauen ausgeübt wurden, z. B. Lehrerin, Pflegerin, Küsterin und Sekretärin. Vgl. Faderman: Köstlicher als die Liebe der Männer. Zürich 1990. S 198f.

³⁶ Vgl. ebd. S 192.

³⁷ Faderman stellt heraus, dass diese monogamen Beziehungen zwischen zwei Frauen, die so genannte Boston-Ehen, im Gegensatz zu den heterosexuellen Ehen dieser Zeit vom Prinzip der Ebenbürtigkeit zwischen den beiden Partnerinnen geprägt war. Ebd. S. 244.

³⁸ Vgl. Gissrau: Die Sehnsucht der Frau nach der Frau. Zürich 1993. S. 24f.

³⁹ Vgl. ebd. S. 23.

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bezeichneten. ⁴⁰ Sie wurde zu einer medizinischen Kategorie, die erforscht und klassifiziert werden musste. Damit konnte die Abnormalität dieser Liebe auf dem Boden der unfehlbaren Wissenschaften belegt werden. Als einheitliche Krankheitsbezeichnung kristallisierte sich der Begriff „Homosexualität“ ⁴¹ heraus. 42

Bezüglich der Ursachenforschung der weiblichen Homosexualität betrachtete der deutsche Psychiater Carl von Westphal die Frauenliebe als Ergebnis einer ererbten Entartung und Neurose. ⁴³ Frauenliebende Frauen mussten an Verwirrung leiden, da sie konträr zu ihrem körperlichen Erscheinungsbild männliche Gefühle hegten. ⁴⁴ Damit berücksichtigte er in seiner Krankheitsbestimmung die gesamte Selbstwahrnehmung der Frauen als „Frau“ oder als „Mann“. Im weiteren Verlauf der Pathologisierung verschob sich der Schwerpunkt der Untersuchungen auf den Genitalbereich. ⁴⁵ In diesem Zusammenhang wurde die weibliche Homosexualität weiterhin aus der männlichen und damit peniszentrierten Sichtweise interpretiert. So verband Freud die weibliche Homosexualität mit seiner Theorie über den Penisneid. Er definierte das kleine Mädchen als gleichsam maskulines Wesen, dessen sexuelle Erregung über die Klitoris erfolgt. Dabei setzte er die weibliche Klitoris mit dem männlichen Penis gleich. Freud zufolge entdeckt das Mädchen aber die eigene sowie die mütterliche Unvollkommenheit, sobald es das tatsächliche Fehlen des Penis wahrnimmt. Zum Ausgleich dieses Mangels wende es sich im Normalfall von seinem ersten Lustobjekt, der Mutter, ab und tendiere zum Vater. Als Frau könne das Mädchen sich schließlich vervollständigen, indem es über seinen Kinderwunsch den Penis eines Mannes an seine Vagina binde. Freud ging davon aus, dass sich homosexuelle Frauen im Gegensatz zu dieser prototypischen Entwicklung ihre Unvollkommenheit nicht eingestehen. In ihrer Phantasie bestehen sie Freud zufolge darauf, dass sie selbst maskulin sind. Sie weigerten sich anzuerkennen, dass sie kein dem Penis

⁴⁰ Vgl. ebd. S. 25.

⁴¹ Das Wort „Homosexualität“ ist teil griechischer, teils lateinischer Abstammung. Griech. homós = gleich und lat. sexus = Geschlecht. Skinner: Bezeichnungen für das Homosexuelle im Deutschen. Bd. 2. Essen 1999.

⁴² Vgl. Gissrau: Die Sehnsucht der Frau nach der Frau. Zürich 1993. S. 25.

⁴³ Vgl. Faderman: Köstlicher als die Liebe der Männer. Zürich 1990. S. 259.

⁴⁴ Vgl. Peters: Sexualisierung. In: Sprache - Erotik - Sexualität. Berlin 2001. S. 197.

⁴⁵ Ebd.

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entsprechendes Geschlechtsorgan besitzen. ⁴⁶ Deswegen identifizieren sie sich nach Auffassung von Freud stark mit dem Vater, ohne die Mutter als Lustobjekt aufzugeben. 47

Zwar wurde nun dank der Psychologie anerkannt, dass auch Frauen und nicht nur Männer sexuelle Lust empfinden dürfen, ⁴⁸ die damit einhergehende Stigmatisierung weiblicher Homosexueller war jedoch verheerend für die gleichgeschlechtliche Frauenliebe und damit auch für die Frauenbewegung. Welche Frau wollte schon als abnormale Kranke gesehen werden, zumal, wenn sie ihre politischen Ziele gegen die reaktionären Kräfte durchsetzen und zu diesem Zweck mit einer entsprechenden Glaubwürdigkeit auftreten wollte? 49

C. Der Nationalsozialismus - Lesben als „Asoziale“

Die Diskreditierung Homosexueller gipfelte unter den Nationalsozialisten in ihrer Einstufung als „Rassenentartung“. ⁵⁰ Für viele verkörperten sie sogar den „Prototyp der Asozialen“, ⁵¹ zu denen u.a. auch Arbeitsscheue, Bettler, Wiederholungsstraftäter, Alkoholiker und Prostituierte gehörten. ⁵² Das nationalsozialistische Frauenbild war der kriegerischen

Eroberungspolitik entsprechend auf bevölkerungsexpansive Ziele ausgerichtet. ⁵³ Der Lesbianismus gehörte folglich nicht zu den Wesenszügen einer arischen Frau, die zur Ehe und Mutterschaft bestimmt war. ⁵⁴ Allerdings bezog § 175 StGB trotz seiner Verschärfung ⁵⁵ von 1935

⁴⁶ Gissrau: Die Sehnsucht der Frau nach der Frau. Zürich. 1993. S. 68.

⁴⁷ Vgl. Ursula Linnhoff: Weibliche Homosexualität zwischen Anpassung und Emanzipation. Köln 1976. S. 16f. Barbara Gissrau: Sigmund Freud über die weibliche Homosexualität. In: Homosexualität. Handbuch der Theorie- und Forschungsgeschichte. Hrsg. von Rüdiger Lautermann. Frankfurt a. M./New York 1993. S. 169f.

⁴⁸ Vgl. Gissrau: Die Sehnsucht der Frau nach der Frau. Zürich 1993. S. 30.

⁴⁹ Peters: Sexualisierung. In: Sprache - Erotik - Sexualität. Berlin 2001. S. 198.

⁵⁰ Claudia Schoppmann: Nationalsozialistische Sexualpolitik und weibliche

Homosexualität. Pfaffenweiler 1997. S. 104.

⁵¹ Vgl. ebd. S. 212.

⁵² Vgl. ebd. S. 215f.

⁵³ Vgl. ebd. S. 18.

⁵⁴ Ebd. S. 17.

⁵⁵ Nun „konnte jeglicher sexuell interpretierbare Kontakt zwischen erwachsenen Männern unter Strafe gestellt werden, […] sogar entsprechend gedeutete Blicke“. Joachim Müller: Betrifft: Haftgruppen „Homosexuelle“ - Rehabilitierung (k)ein Problem? - Schlaglichter zu einigen markanten Stationen in offiziellen und öffentlichen Bereichen. In: Homosexuelle in Konzentrationslagern. Vorträge zur wissenschaftlichen Tagung am

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die Frauen immer noch nicht mit ein. Die ausschlaggebenden Argumente für

die Nichtkriminalisierung homosexueller Frauen wurden wie folgt

zusammengefasst:

Bei Männern wird Zeugungskraft vergeudet, sie scheiden zumeist aus der Fortpflanzung aus, bei Frauen ist das nicht oder zumindest nicht im gleichen Maß der Fall. Das Laster ist unter Männern stärker verbreitet als unter Frauen (abgesehen von Dirnenkreisen), entzieht sich auch bei Frauen vielmehr der Beobachtung, ist unauffälliger, die Gefahr der Verderbnis durch Beispiel also geringer. Die innigeren Formen freundschaftlichen Verkehrs zwischen Frauen würden die hier zumeist bestehenden Schwierigkeiten der Feststellung des Tatbestandes und die Gefahr unbegründeter Anzeigen und Untersuchungen außerordentlich erhöhen. Endlich ist [...] ein wichtiger Grund für die Strafbarkeit des gleichgeschlechtlichen Verkehrs die Verfälschung des öffentlichen Lebens, die eintritt, wenn man der Seuche nicht nachdrücklichst entgegentritt. […] Was früher Verfälschung öffentlichen Lebens genannt wurde, kommt aber bei Frauen, bei der verhältnismäßig sehr bescheidenen Rolle der Frau im öffentlichen Leben, kaum in Betracht. 56

So blieben Lesben zwar aufgrund ihrer einflusslosen gesellschaftlichen

Rolle weiterhin von einer direkten Strafverfolgung verschont. ⁵⁷ Dennoch

gelangten auch lesbische Frauen in Konzentrationslager, die offiziell

anderer Vergehen beschuldigt wurden. ⁵⁸ In den Lagern unterstanden diese

Frauen dem internen Strafsystem der SS, welches strikte Bestrafungen für

Insassen vorsah, die sich selbst lesbisch verhielten oder ein solch

beobachtetes Verhalten nicht meldeten. ⁵⁹ Zudem litten auch die nicht

inhaftierten Lesben unter der „Zerstörung der homosexuellen Subkultur“

und der damit verbundenen „Vereinzelung“. 60

C. Die Nachkriegsjahre - Stillstand

Am 8. Mai 1945 feierten auch die Lesben und Schwulen ihre Befreiung von

der nationalsozialistischen Willkürherrschaft. Die gesellschaftspolitische

12./13. September 1997 in der KZ-Gedenkstätte Mittelbau-Dora in Nordhausen. Bearb. von Olaf Mußmann. Berlin/Bonn 2000. S. 13.

⁵⁶ Franz Gürtner: Das kommende deutsche Strafrecht. Bericht über die Arbeit der amtlichen

Strafrechtskommission. 2 Bde. 2.Bd. Berlin 1934/35. S. 126.

⁵⁷ Schoppmann: Nationalsozialistische Sexualpolitik und weibliche Homosexualität.

Paffenweiler 1997. S. 94.

⁵⁸ Claudia Schoppmann: Zur Situation lesbischer Frauen in den Konzentrationslagern. In:

Homosexuelle in Konzentrationslagern. Bearb. von Olaf Mußmann. Berlin/Bonn 2000. S. 139. Ebenso Ilse Kokula: Zur Situation lesbischer Frauen während der NS-Zeit. In: beiträge. 12. Jahrgang (1989). Heft 25/26. S. 29.

⁵⁹ Ebd. S. 143.

⁶⁰ Ebd. S. 139.

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Chance auf einen integrativen Neubeginn für Homosexuelle scheiterte jedoch bereits an der Nachkriegsgesetzgebung. Trotz zahlreicher Klagen hielten beide deutschen Staaten an § 175 StGB in seiner verschärften Form fest. ⁶¹ Reformbestrebungen in den 50er und 60er Jahren blieben erfolglos. Dabei erinnerten die juristischen Begründungen durchaus an nationalsozialistisches Gedankengut. So wurde auf den Schutz der „natürlichen Lebensordnung“ und der „sittlichen Grundanschauung des Volkes“ ebenso verwiesen, ⁶² wie auf die gesellschaftliche Unbedeutsamkeit der lesbischen Liebe:

Die gleichgeschlechtliche Unzucht zwischen Frauen ist eine Erscheinung mit andersartigen und namentlich weniger einschneidenden Folgen für das Zusammenleben in der menschlichen Gesellschaft. 63

Nicht nur in den Gesetzestexten, sondern auch in den Köpfen der Menschen bestanden die Vorurteile gegen männliche und weibliche Homosexuelle unreflektiert weiter. ⁶⁴ Trotz der zahlreichen Frauen, die durch Tod oder Gefangenschaft der Männer zur Selbstständigkeit gezwungenen waren, blieb das Frauenbild der Nachkriegsgesellschaft ein reaktionäres. Die Familie stellte weiterhin die „einzige dem Wesen der Frau entsprechende Lebensform“ dar. ⁶⁵ Dementsprechend wurde die lesbische Liebe von der Gesellschaft nach Kräften ignoriert. ⁶⁶ Von den lesbischen Subkulturen, die infolge der systematischen Vernichtung durch die Nationalsozialisten stark dezimiert waren, ⁶⁷ drang in diesem repressiven Klima kaum etwas nach außen.

⁶¹ Schoppmann: Nationalsozialistische Sexualpolitik und weibliche Homosexualität. Pfaffenweiler 1997. S. 263f.

⁶² Rudi Finkler u. Hans-Georg Stümke: Rosa Winkel, rosa Listen. Homosexuelle und ‚Gesundes Volksempfinden’ von Auschwitz bis heute. Hamburg 1981. S. 442.

⁶³ Ebd. S. 448. Mit dieser Begründung erklärten deutsche Gerichte auch, „dass § 175 nicht gegen den Gleichheitsgrundsatz (Art. 3 Abs. 2 der Grundgesetzes) verstoße“. Schoppmann: Nationalsozialistische Sexualpolitik und weibliche Homosexualität. Pfaffenweiler 1997. S. 265.

⁶⁴ Peters: Sexualisierung. In: Sprache - Erotik - Sexualität. Berlin 2001. S. 200.

⁶⁵ Madeleine Marti: Hinterlegte Botschaften. Die Darstellung lesbischer Frauen in der deutschsprachigen Literatur seit 1945. Stuttgart 1991. S. 43.

⁶⁶ Vgl. ebd. S. 45 und 82.

⁶⁷ Vgl. Schoppmann: Nationalsozialistische Sexualpolitik und weibliche Homosexualität. Pfaffenweiler 1997. S. 267.

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C. Die 70er Jahre - „Feminismus ist die Theorie, Lesbianismus die Praxis“

Erst gegen Ende der 60er Jahre wurde im Zuge der allgemeinen Enttabuisierung von Sexualität durch die Studentenbewegung das Schweigen um die lesbische Liebe gebrochen. ⁶⁸ In der daraus hervorgehenden Zweiten Frauenbewegung ⁶⁹ kämpften hetero- und homosexuelle Frauen anfangs noch Seite an Seite für die Emanzipation. Das hieraus gewonnene neue Selbstbewusstsein von Lesben wurde in Parolen, wie „Feminismus ist die Theorie, Lesbianismus die Praxis“ und „Alle Frauen sind lesbisch - manche wissen es nur noch nicht“ ⁷⁰ ausgedrückt. Zur Abwehr dieser feministischen Front schürten die von Männern dominierten politischen Kräfte und Medien die Vorurteile gegen Lesben. Zunutze machen konnten sie sich dabei, dass sich die Konzentration der medizinischen Lesbenforschung auf die weibliche Libido bereits im öffentlichen Meinungsbild über die Frauenliebe niedergeschlagen hatte. Das Image der triebgesteuerten Lesbe mussten die reaktionären Kräfte nur noch ausweiden. Durch einseitige auf das Sexualleben beschränkte lesbische Darstellungen gelang es ihnen, die Seriosität lesbischer Aktivistinnen anzuzweifeln und so die gesamte feministische Bewegung in Verruf zu bringen. ⁷¹ Die „klitoralen Fingerübungen einer tribadischen Minderheit“ ⁷² sollten nicht als Kennzeichen einer ernstzunehmenden Frauenbewegung gelten können. Angesichts der erfolgreichen Diffamierungskampagnen spaltete sich die Bewegung. ⁷³ Während die Schwulenbewegung mit den Strafrechtsreformen von 1969 und 1973, in denen zumindest „homosexuelle Handlungen zwischen erwachsenen Männern entkriminalisiert“ wurden, 74

⁶⁸ Vgl. ebd. Ebenso Peters: Sexualisierung. In: Sprache - Erotik - Sexualität. Berlin 2001. S. 201. Marti: Hinterlegte Botschaften. Stuttgart 1991. S. 134.

⁶⁹ Nachfolgebewegung der ersten feministischen Bewegung im 19. Jahrhundert. Siehe S. 7f dieser Arbeit. Vgl. Peters: Sexualisierung. In: Sprache - Erotik - Sexualität. Berlin 2001. S. 201.

⁷⁰ Herrad Schenk: Die Befreiung des weiblichen Begehrens. Köln 1991. S. 126.

⁷¹ Vgl. ebd. S. 201f.

⁷² Peter führt mehrere solche Zitate aus unterschiedlichen Ausgaben verschiedener Zeitungen und Zeitschriften, u.a. „Spiegel“ und „Stern“, an, ohne ihre Herkunft einzeln näher zu bestimmen. Ebd. S. 202ff.

⁷³ Vgl. ebd. S. 202.

⁷⁴ Sexuelle Handlungen zwischen einem erwachsenen Mann und einem unter 18jähtigen blieben weiterhin unter dem Aspekt der Verführung zur Homosexualität strafbar. Vgl. Schoppmann: Nationalsozialistische Sexualpolitik und weibliche Homosexualität. Pfaffenweiler 1997. S. 266f.

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erste Erfolge erzielte, versuchten sich die Lesben dagegen zu wehren, in der

öffentlichen Wahrnehmung auf ihr Sexualleben reduziert zu werden. Diese

Bemühungen konnten bis heute nicht abgeschlossen werden.

C. Die Gegenwart - Das Gebot der Heimlichkeit

In der heutigen Gesellschaft begegnen die Menschen dem sympathischen

Schwulen und der netten Lesbe von nebenan in nahezu allen

Vorabendserien, die in der deutschen Fernsehlandschaft inzwischen zuhauf

vor einem Millionenpublikum ausgestrahlt werden. ⁷⁵ Auch bekennen sich

mittlerweile viele Prominente, die sich tagtäglich im Kameralicht der

Massenmedien bewegen, zu ihrer Vorliebe für das gleiche Geschlecht. 76

Diese mediale Offenheit und Selbstverständlichkeit gegenüber der

gleichgeschlechtlichen Liebe scheint allerdings noch nicht bis in die

unmittelbare Alltagswelt der bundesdeutschen Bevölkerung vorgedrungen

zu sein.

Zwar ist die Pathologisierung der Homosexualität innerhalb der Psychologie

gegenwärtig zum Erliegen gekommen, ⁷⁷ der § 175 StGB wurde ersatzlos

gestrichen und auch die rechtliche Stellung gleichgeschlechtlicher

Partnerschaften hat sich mit der gesetzlichen Regelung zur „Eingetragenen

Lebenspartnerschaft“ erheblich verbessert. ⁷⁸ Dennoch nimmt die Hälfte der

⁷⁵ Z.B. die Figuren Carsten Flöter, Tanja Schildknecht und Susanne Evers („Lindenstraße“),

Gero von Sterneck und Markus Fröhlich („Verbotene Liebe“), Carla Gräfin von Lahnstein, Nina Ryan und Erika Sander („Verbotene Liebe“), Andrea Süskind und Billi Vogt („Marienhof“), Saskia Rother und Harumi Shimizu („Gute Zeiten, schlechte Zeiten“).

⁷⁶ Maren Kroymann (Schauspielerin und Kabarettistin), Klaus Wowereit (Politiker), Hella

von Sinnen (TV-Entertainerin), Dirk Bach (Schauspieler und Komiker), Skin (Sängerin der Gruppe „Skunk Anansie“), Alfred Biolek (Talkmaster) u. Ulrike Folkerts (Schauspielerin).

⁷⁷ Vgl. Barbara Gissrau: Lesbische Liebe ist keine Krankheit. In: Frauen und Sexualität.

Hrsg. von Ursula Nuber. Weinheim/Basel 1991. S. 185f.

⁷⁸ Seit August 2001 gibt es in Deutschland auch für homosexuelle Paare die Möglichkeit,

eine „Eingetragene Lebenspartnerschaft“ einzugehen. Mit seiner Novellierung im Oktober 2004 wurden einige Modifikationen vollzogen, die auf eine zunehmende Gleichstellung mit der Ehe ausgerichtet sind. Im Einzelnen wurden folgende Änderungen aufgenommen: 1. Zukünftig werden Lebenspartner - wie Ehegatten - im Güterstand der Zugewinngemeinschaft leben, wenn sie nichts anderes vereinbaren; 2. Im Unterhaltsrecht nach der Trennung erfolgt weitgehende Gleichbehandlung; 3. Zudem wird ein Verlöbnis eingeführt. Lebenspartner werden sich in Zukunft wie Ehegatten mit Rechtswirkung verloben können; 4. Ferner regelt das Gesetz, dass Homosexuelle das leibliche Kind ihres Lebenspartners adoptieren können; 5. Mit dem Gesetz werden die Regelungen der Hinterbliebenenversorgung in der gesetzlichen Rentenversicherung auch auf

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deutschen Bundesbürger Homosexuelle sozial nicht wahr. ⁷⁹ Harke umschreibt dieses Paradoxon mit dem Satz: „Es gibt Lesben und Schwule und es gibt sie nicht.“ ⁸⁰ Das Wissen um die homosexuelle Liebe dürfte mittlerweile zwar auch in den entlegensten Winkeln der Republik angekommen sein, der Wunsch nach einer ausreichenden Distanz zu den Vertretern dieser „Spezies“ scheint allerdings weiterhin fortzubestehen. Diese Haltung verdeutlichen Aussagen wie „Solange sie nicht in meinem Lebensumfeld auftreten, solange ich nicht behelligt werde, bin ich tolerant.“ 81

Dabei wird die weibliche im Gegensatz zur männlichen Homosexualität von der Männerwelt vielfach allein aus voyeuristischen Motiven toleriert. Auf diese „Errungenschaft“ können allerdings weder die Frauen noch die Männer stolz sein. Deklassiert sie doch die „Krone der Schöpfung“ auch weiterhin zum Lustobjekt der Männer. Lesbische Handlungen werden solange nicht nur toleriert, sondern in pornographischen Waren sogar erwünscht, wie sie der Lustbefriedigung des Mannes dienen. ⁸² Zudem reproduzieren solche Materialen oft männliche Phantasievorstellungen, die mit den wahren lesbischen Sexualpraktiken nicht identisch sind. Dazu zählt in erster Linie die irrtümliche Annahme, dass eine weibliche Lustbefriedigung nicht ohne einen Penis oder zumindest einen Penisersatz erreicht werden kann. Dieses uralte Wunschdenken der Männerwelt stützt seit jeher die Theorie einer naturgegebenen männlichen Vormachtstellung. ⁸³ Die Botschaft der Vorabendserien, dass im Zuge der zunehmenden Individualisierung in der Gesellschaft homosexuelle Lebensformen mittlerweile ebenso frei wählbar seien wie heterosexuelle, scheint somit nur bedingt die gelebte Realität widerzuspiegeln. „Dem allenthalben

Lebenspartner ausgedehnt. Gesetz über die Eingetragene Lebenspartnerschaft. http://bundesrecht.juris. de/bundesrecht/lpartg/index.html (05.05.2005).

⁷⁹ Dies gaben in einer Befragung von 1991 48% der befragten Westdeutschen und 44% der Ostdeutschen an. Sabine Hark: Neue Chancen - alte Zwänge? Zwischen Heteronormativität und posttraditionaler Vergesellschaftung. Zur sozialen und psychischen Situation lesbischer Mädchen und schwuler Jungen in Nordrhein-Westfalen. Expertise zum 7. Kinder- und Jugendbericht der Landesregierung Nordrhein-Westfalen. Düsseldorf 2000. S. 5.

⁸⁰ Ebd., S. 7.

⁸¹ Ebd. S. 5.

⁸² Vgl. Hänsch: Von der Strafe zum Schweigen. In: beiträge. 12. Jahrgang (1989). Heft

25/26. S. 14f. Paczensky: Verschwiegene Liebe. München 1981. S. 30f.

⁸³ Zum Zusammenhang heterosexueller Verkehr und männlicher Machtanspruch siehe S. 8 dieser Arbeit.

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wiederholten […] Credo, inzwischen sei Homosexualität doch ganz normal, steht die Forderung nach Heimlichkeit gegenüber […]“, ⁸⁴ wovon auch die Jugendlichen wissen. Dennoch kann konstatiert werden, dass die Errungenschaften der Vergangenheit ihren Beitrag zu einer Senkung des Coming-out-Alters von jungen Lesben geleistet haben. ⁸⁵ Dass es tendenziell immer noch höher liegt als bei Schwulen, verdeutlicht allerdings ihr spezielles Bedürfnis nach einer psychischen Unterstützung während der lesbischen Identitätsentwicklung, wie sie u.a. durch einschlägige Jugendbücher gewährleistet werden kann.

⁸⁴ Hark: Neue Chancen - alte Zwänge? Düsseldorf 2000. S. 16.

⁸⁵ Ebd., S. 7.

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I. Untersuchung der Jugendbücher

A. Zur Auswahl der Jugendbücher

Gegenstand der Untersuchung ist ausschließlich die erzählende Jugendliteratur, keine Ratgeberlektüre. ⁸⁶ Darüber hinaus werden nur solche Bücher berücksichtigt, die sich mit der gleichgeschlechtlichen Liebe zwischen weiblichen Jugendlichen (nicht älter als 18 Jahre) oder zwischen einer Jugendlichen und einer Erwachsenen auseinandersetzen. Die homosexuellen Erfahrungen bilden in den untersuchten Werken ein bzw. das Hauptthema und werden nicht nur am Rand erwähnt. Die zugrunde gelegte Kategorie der Jugendbücher umfasst neben dem eigens für Jugendliche publizierten Schrifttum ⁸⁷ ebenfalls Werke, die auch auf eine erwachsene Leserschaft zugeschnitten sind. ⁸⁸ Die ausgewählten Schriften deutschsprachiger Autorinnen spiegeln die diesbezügliche Produktion der letzten 50 Jahre wieder. Im Einzelnen fanden folgende Bücher Eingang in die Untersuchung:

1. Ingeborg Bayer: Dünensommer (1974)

2. Hannelore Krollpfeiffer: Die Zeit mit Marie (1986)

3. Susanne Fülscher: Vielleicht wird es ein schöner Sommer (1991)

4. Regina Faerber: Der weite Horizont (1992)

5. Doris Meißner-Johannknecht: Amor kam in Leinenschuhen (1993)

6. Claudia Hussong: Coming out (1994)

7. Marliese Arold: Einfach nur Liebe (1996)

8. Meredith Sommer: Mal langsam, Baby! (1997)

9. Ahima Beerlage: Sterne im Bauch (1998)

10. Regina Nössler: Wahrheit oder Pflicht (1998)

11. Kristina Dunker: Der Himmel ist achteckig (1999)

⁸⁶ Z.B. Lesebücher, die vorwiegend informative Berichte beinhalten, wie Joachim Braun und Beate Martin: Gemischte Gefühle. Ein Lesebuch zur sexuellen Orientierung. Reinbek 2000. Coming out Lesebuch. Hrsg. v. Iris Konopik u.a. Hamburg 1999.

⁸⁷ Dieser Adressatenbezug wird von den Verlagen durch explizite Angaben auf dem Einband, im Vorwort, durch eine entsprechende Reihenzugehörigkeit o.ä. deutlich gemacht.

⁸⁸ Hierzu gehören: Ingeborg Bayer: Dünensommer. Baden-Baden 1977, Regina Nössler: Wahrheit oder Pflicht. Tübingen 1998 und Meredith Sommer: Mal langsam, Baby! Bergisch Gladbach 1997. Letzterer Roman erschien im Bastei Verlag in der Reihe „Frauen“, der primär auf eine erwachsene Leserschaft ausgerichtet ist.

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12. Mirjam Müntefering: Flug ins Apricot (1999)

13. Patricia Schröder: Liebe ist, was du draus machst (2000)

14. Susanne Lütje: Die Suche nach der zehnten Frau (2000)

15. Karen-Susan Fessel: Steingesicht (2001)

16. Mirjam Müntefering: Apricot im Herzen (2001)

17. Mirjam Pressler: Für Isabel war es Liebe (2002)

18. Adriane Stern: Pias Labyrinth (2003)

19. Tamara Bach: Marsmädchen (2003)

20. Mirjam Müntefering: Verknallt in Camilla (2004)

Die Jahresangaben der jeweiligen Erstveröffentlichung zeigen deutlich, dass die lesbische Liebe von Jugendlichen erst seit den 90er Jahren zunehmend von deutschsprachigen Autorinnen als ein eigenständiges Thema in Jugendbüchern behandelt wird. Diese Publikationsentwicklung entspricht der auf dem internationalen Büchermarkt. ⁸⁹ Im Gegensatz dazu tritt die Jugendliteratur über homosexuelle Jungen bereits seit den 70er Jahren verstärkt in den Vordergrund. ⁹⁰ Diese ungleiche Entwicklung kann nur als ein weiteres Symptom der gesellschaftlichen Nichtbeachtung von Frauenliebe zu bewerten sein.

B. Inhaltliche Analyse der Jugendbücher

1. Die Protagonistinnen und ihr soziales Umfeld

Alle untersuchten Jugendbücher stellen die Frauenliebe primär aus der Perspektive einer weiblichen Jugendlichen dar, die die gleichgeschlechtliche Liebe für sich entdeckt. ⁹¹ Über ihre Sicht formt die Leserin ⁹² ihr Verhältnis zu dem im Text Dargestellten. Aufgrund dieser wichtigen Funktion wird

⁸⁹ Vgl. Sabine Puhlfürst: Das Thema „Lesbischsein“ in der Kinder- und Jugendliteratur. In: Forum Homosexualität und Literatur. Bd. 35. Siegen 1999. S. 100.

⁹⁰ Für die 70er führt Dethloff immerhin bereits 5 entsprechende Buchtitel an. Cyrus Dethloff: Jungenpaare - Mädchenpaare. Der humanwissenschaftliche Diskurs um die „Homosexualität und sein Einfluss auf ihre Darstellung im erzählenden Kinder- und Jugendbuch. Paderborn 1995.

⁹¹ Auf die Wahl der Erzählperspektive wird im zweiten Teil der Analyse noch näher eingegangen. Siehe S. 75ff dieser Arbeit.

⁹² Aufgrund der spezifisch weiblichen Thematik kann davon ausgegangen werden, dass die untersuchte Literatur vorwiegend von weiblichen Personen rezipiert wird.

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