Inhaltsverzeichnis:

1.  Einleitung  1

2.  Der Forschungsstand zur Transnationalität von Migrantenorganisationen.  2

2.1  Historischer Rückblick.  2

2.2  Der aktuelle Forschungsstand zu türkischen Migrantenorganisationen.  4

3.  Herleitung des Begriffes der Transnationalität über die Kategorisierung von Migranten  6

3.1.1  Rückkehrmigranten  7

3.1.2  Immigranten  8

3.1.3  Diaspora-Migranten  8

3.1.4  Transnationale Migranten  9

4.  Der Forschungsgegenstand : Migrantenorganisationen  11

4.1  Der Ursprung von Migrantenorganisationen.  12

4.2  Die Organisationsformen  13

4.2.1  Arbeiter- und Kulturvereine  13

4.2.3  Förder- und Sportvereine  14

4.2.4  Politische Vereine und Interessenvertretungen  15

5.  Wie kann die Transnationalität von Migrantenorganisationen erforscht werden?  16

5.1  Veränderungen der Indikatoren für Transmigranten in Bezug auf Migrantenorganisationen  16

5.2  Der Fragebogen zur Untersuchung der Transnationalität  18

5.3  Die Vorgehensweise bei der Befragung türkischer Migrantenorganisationen.  20

5.4  Ergebnisse der Befragung  21

5.5  Auftretende Schwierigkeiten und Lösungsansätze  23

5.5.1  Unzureichende Sprachkenntnisse und Karteileichen  23

5.5.2  Geringe Rücklaufquote der Fragebögen  25

5.5.3  Verschiedene Organisationsformen und differente Zielsetzungen  27

5.6  Weitere mögliche Fragestellungen.  29

6.  Zusammenfassung.  30

Literaturverzeichnis.   32

Anhang   i

Fragebogen  zur Transnationalität.  ii

Auswertung  der Fragebögen  vi

1. Einleitung

Diese Arbeit setzt sich mit der Fragestellung auseinander, wie die Landschaft der türkischen Migrantenorganisationen in Deutschland aussieht und wie diese Organisationen in ihrer Transnationalität untersucht werden können.

Für die Untersuchung speziell türkischer Migrantenorganisationen wurde sich entschieden, da es sich bei dieser Migrantengruppe um die am häufigsten vertretende Nationalität unter der etwa 6,76 Millionen starken ausländischen Bevölkerung in der Bundesrepublik Deutschland handelt. Wie das Statistische Bundesamt in einer Pressemitteilung im März 2006 mitteilte, betrug die absolute Zahl der türkischen Bevölkerung zum Jahresende 2005 bundesweit 1.764.041 Personen ¹ ; ihr Prozentsatz in Bezug auf die Gesamtheit der ausländischen Personen in Deutschland lag bei 26 %. ² Vergleichsweise klein ist dagegen die zweitgrößte Migrantengruppe der italienischen Staatsbürger. Die absolute Zahl der in Deutschland lebenden Italiener lag Ende des Jahres 2005 bei 540.810 Personen, dies bedeutet, dass Italiener lediglich 8 % des ausländischen Bevölkerungsanteils bildeten. ³ Es schien für die vorliegende Arbeit nahe liegend, sich bei einer Untersuchung von Migrantenorganisationen auf eben die Gruppe zu beziehen, welche einen vergleichsweise großen Anteil an der Bevölkerung in Deutschland hat.

Um die Frage nach der Möglichkeit der Erforschung transnationaler Migrantenorganisationen beantworten zu können wird hier zunächst der Begriff der Transnationalität näher betrachtet und mit seinen Indikatoren vorgestellt, um diese Erkenntnisse auf Migrantenorganisationen anwenden zu können. Wobei hiernach zunächst einmal die verschiedenen Formen von Organisation betrachtet werden.

Nachdem diese Voraussetzungen geklärt sind, wird ausgeführt, wie die Transnationalität von Migrantenorganisationen erforscht werden kann, mit welchen auftretenden Schwierigkeiten dabei zu rechnen ist und wie diese Probleme lösungsorientiert angegangen werden können. In der bisherigen Forschung interessierten die Wissenschaftler in Bezug auf Migrantenorganisationen hauptsächlich Fragestellungen im Hinblick auf die Integration der

¹ Nicht mitgerechnet sind dabei Personen, welche neben ihrer ausländischen auch eine deutsche Staatsbürgerschaft besitzen und Personen, die zwar aus der Türkei stammen, allerdings inzwischen eingebürgert und damit deutsche Staatsbürger geworden sind.

² Siehe http://www.destatis.de/presse/deutsch/pm2006/p1340025.htm , Zugriff am 24.8.06

³ Nicht mitgerechnet sind in diesem Fall ebenfalls alle diejenigen Personen, welche neben ihrer ausländischen auch eine deutsche Staatsbürgerschaft besitzen und Personen, die zwar aus Italien stammen, allerdings inzwischen eingebürgert und damit deutsche Staatsbürger geworden sind. Die nächstkleinere Migrantengruppe bilden Polen und Griechen, die jeweils mit 5 % in der ausländischen Bevölkerung vertreten sind. Die Daten wurden übernommen von http://www.destatis.de/presse/deutsch/pm2006/p1340025.htm , Zugriff am 24.8.06

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Migranten. Untersucht wurde beispielsweise, inwiefern der Zusammenschluss von Migranten die Integration der Mitglieder in der Aufnahmegesellschaft fördert oder ob sie vielmehr zur Ghettobildung und zur Entstehung und Aufrechterhaltung von Subkulturen dienen. Weiterhin wurde untersucht, wie Migranten zu einer Teilnahme an Organisationen bewegt werden können.

Der Schwerpunkt der bis dato vorliegenden Untersuchungen liegt demnach bei den Tätigkeiten und bei den Bezügen der jeweiligen Organisationen zur Aufnahmegesellschaft. Die Bezüge der Organisationen zur Heimat- bzw. Herkunftsgesellschaft blieben weitgehend außen vor. Allerdings werden gerade diese Bezüge im Rahmen des neuen Begriffes der Transnationalität und der unaufhörlich fortschreitenden Globalisierung zunehmend bedeutend.

Näheres zur bisherigen Relevanz und Literatur der hier bearbeiteten Problematik wird weiter unten im Kapitel ‚2.2 Der aktuelle Forschungsstand zu türkischen Migrantenorganisationen’ erörtert.

2. Der Forschungsstand zur Transnationalität von Migrantenorganisationen

2.1 Historischer Rückblick

Zu Beginn der Migrationsforschung mit der Chicagoer Schule in den USA am Anfang des 20. Jahrhunderts war es sicherlich nicht möglich, das Phänomen der Transnationalität zu untersuchen. Zum einen, da dieser Gedanke in der heutigen Form noch nicht existent gewesen ist. Zum anderen, da die ursprünglichen Ziele der Migrationsforschung hauptsächlich darin lagen, den Integrationsprozess von Migranten zu untersuchen.

Lange Zeit waren Migrantenvereine ebenso wie Subkulturen, hier verstanden im Sinne von Ghettobildung, unerwünscht ⁴ , da sie im Verdacht standen Integration zu verhindern bzw. den Inkorporationsprozess zu verlangsamen. ⁵ Dementsprechend wurde in den meisten Theorien

⁴ Man denke dabei, ganz unabhängig von der wissenschaftlichen Forschung, allein einmal an die noch immer vorhandene Angst in der Gesellschaft vor Ghettobildung. Was den Menschen fremd ist, irritiert sie; so natürlich auch die in den Ghettos gesprochenen fremden Sprachen, die gelebte fremde Kultur und die unterschiedliche traditionelle Kleidung.

⁵ Vgl. hierzu auch Cappai (2005): „Im migratorischen Dreieck“, Lucius & Lucius, Stuttgart, S. 7: „Gastgesellschaften haben bekanntlich, insbesondere dann, wenn sie sich als Einwanderungsgesellschaften verstehen ein ausgeprägtes Interesse an einer schnellen und unproblematischen Integration der Migranten und blicken berechtigterweise skeptisch auf Phänomene, die auf ihre Verzögerung bzw. Verhinderung hindeuten. Vor allem Migrantenorganisationen standen lange Zeit in dem Verdacht, ein integrationshinderndes Phänomen zu sein.“

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zur Assimilation von Migranten die Eingliederung in eine bestehende Subkultur lediglich als Zwischenstufe beachtet und keineswegs als tatsächliches Stadium von Integration gezählt. Der deutsche Soziologe Hartmut Esser drückte diese gängige Auffassung ⁶ der Migrationssoziologie sehr deutlich aus, als er in seiner Veröffentlichung „Aspekte der Wanderungssoziologie“ ⁷ ausführte:

„[…] dass die Auflösung ethnischer Subkulturen und gewisse Grade der Marginalisierung ⁸ der Personen die Voraussetzung dafür sind, dass der Wanderer mit zuvor nicht vorhandenen Assimilationsabsichten mehr assimilative Formen der Eingliederung überhaupt anstrebt.“ 9

Dementsprechend wurde in der Forschung auch hauptsächlich das Integrationsfördernde sowie -hemmende Potential von Migrantenorganisationen in sämtlich möglichen Variierungen und Orientierungen herausgearbeitet. 10

Ein Umdenken bzw. eine Erweiterung des Blickwinkels der Migrationsforscher auf die Bezüge von Migranten zur Aufnahmegesellschaft und gleichzeitig zur Herkunftsgesellschaft, d.h. auf die Transnationalität von Migranten, vollzog sich erst in der Mitte der 1990er Jahre. Cappai legt jedoch in Bezug auf ihre Ausführungen zum transnationalen Ansatz Wert auf die Betonung, dass es sich hierbei nicht um eine radikale Neuerung der bis dahin favorisierten, weitgehend einseitigen Forschungsblickwinkel handelt, sondern vielmehr um eine neue Akzentuierung. ¹¹ Auch Pries weist in seinem Aufsatz zur Fragestellung

⁶ Auch in dem 7-Phasen-Modell von Roland Taft, einer Weiterentwicklung des von Robert Park 1920 konzipierten race-relations-cycle, ist die „negative Einstellung zur Herkunftsgesellschaft“ eine Bedingung für eine erfolgreiche Integration. Vgl. hierzu Pries, Ludger und Goebel, Dorothea (2003) „Transnationale Migration und die Inkorporation von Migranten“, in: Swiaczny, Haug (Hrsg.) „Materialien zur Bevölkerungswissenschaft: Migration-Integration-Minderheiten“, Heft 107 /2003 Bundesinstitut für Bevölkerungsforschung, Wiesbaden, S. 40

⁷ Esser, Hartmut (1980) „Aspekte der Wanderungssoziologie: Assimilation von Wanderern, ethn. Gruppen und Minderheiten“, Hermann Luchterhand Verlag, Darmstadt / Neuwied

⁸ Marginalisierung entspricht in seiner Bedeutung dem Begriff der ‚Randständigkeit’. In Bezug auf Esser bedeutet dies, dass der Migrant sich weder in eine bestehende Subkultur, noch in die Aufnahmegesellschaft integrieren kann oder möchte und dass er daher ein ‚Leben am Rande’ führt. Dies geht meist einher mit psychischem Leidensdruck aufgrund mangelnder sozialer Kontakte und schränkt zudem die Möglichkeiten des Ratsuchens (zum Bsp. Informationseinholung über die Gepflogenheiten der Aufnahmegesellschaft) enorm ein. Vgl. hierzu Esser (1980) S. 224

⁹ Ebd. S. 224

¹⁰ Vgl. hierzu: Huth, Susanne (2003): „Bürgerschaftliches Engagement von MigrantInnen - MEM-VOL Migrant and Ethnic Minoritiy Volunteering“ www.mem-volunteering.net : „Insgesamt lässt sich an den recherchierten Forschungen sehen, dass das integrative und desintegrative Potential von Selbstorganisationen auf starkes Forschungsinteresse stößt. […] wobei verschiedene Arten von Integration durch Migrantenselbstorganisationen oder freiwilliges Engagement von MigrantInnen untersucht werden - politisch-rechtliche Integration, Bildungs-, Arbeitsmarkt- oder andere soziale Integration, bspw. auf dem Arbeitsmarkt, im Gesundheitsbereich oder im Stadtteil.“, S. 3

¹¹ Vgl. hierzu Cappai (2205): Wurde in der bisherigen Forschung das Verhältnis von Migranten zur Aufnahmegesellschaft privilegiert, so gerät jetzt auch die Beziehung zwischen Migranten und der Herkunftsgesellschaft zunehmend ins Zentrum der Aufmerksamkeit. Genauer betrachtet geht es jedoch dabei weniger um eine radikale Wende, als um eine Neuverteilung von Akzenten, denn Herkunftsgesellschaften , sei

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„Transnationalisierung der sozialen Welt?“ ¹² darauf hin, dass „Die transnationalism-Forschung […] eher als Forschungsperspektive und weniger als ein einheitliches theoretischanalytisches Konzept oder Theorieprogramm zu verstehen“ ¹³ sei.

Begleitend zu dieser neuen Perspektive und Interessenlage wurde es schließlich notwendig, die im Rahmen der erweiterten Perspektive aufkommenden Effekte, Bindungen und Handlungsmuster der Migranten mit neuen Begriffen bezeichnen zu können, da das alte Begriffsrepertoire zunehmend Missstände aufwies.

„Eine zentrale Annahme ist hier [d.h. im transnationalen Ansatz; Anmerkung der Autorin] nämlich, dass die international zu beobachtende Intensivierung der Kontakte zwischen Migranten und den jeweiligen Herkunftsgesellschaften neue Formen individueller und kollektiver Handlungsmuster hervorbringt, die nicht mehr in der Perspektive vom ‚Staat als Container’ erfasst werden können. Wirtschaftliches, politisches, religiöses und kulturelles Handeln von Migranten […] transzendiert nationale Grenzen und Logiken und bildet eine Realität sui generis, für deren Beschreibung neue Begriffe und Theorien gebraucht werden.“ 14

Was genau nun Transnationalität vor allem nicht lediglich von einzelnen Migranten, sondern im Hinblick auf das in dieser Arbeit behandelte Forschungsfeld von Migrantenorganisationen bedeutet, wird im Kapitel 5 dieser Arbeit näher erläutert. Hier wird zunächst, zum Zwecke des besseren Verständnisses, der aktuelle Forschungsstand zu türkischen Migrantenorganisationen in Deutschland vorgestellt, um danach den Begriff der Transantionalität in Bezug auf ebendiese besser darstellen zu können.

2.2 Der aktuelle Forschungsstand zu türkischen Migrantenorganisationen

Die Literatur speziell zu türkischen Migrantenorganisationen ist bislang noch sehr dürftig. Einen kurzen Überblick über türkische Organisationen und einen einführenden Abriss über ihre geschichtliche Entstehung wurde immerhin im Jahr 2000 in dem Aufsatz „Türkische Selbstorganisationen in Deutschland: neuer Pragmatismus nach der ideologischen Selbstzerfleischung“ ¹⁵ von Handan Cetinkaya vorgelegt. Bei dieser Vorstellung bleibt es

es als Orte der Generierung von sogenannten ‚Push-Effekten’, sei es als Ort der Entfaltung positiver Impulse durch Rückführung begehrter Devisen und qualifizierten Humankapitals, haben schon lange die Aufmerksamkeit von Migrationsforschern auf sich gezogen.“ S. 29

¹² Pries (o.A.): „Transnationalisierung der sozialen Welt?“, http://www.ruhr-uni-bochum.de/soaps/download/publ-2002_lp_transdsozwelt.pdf

¹³ Pries (o.A.): „Transnationalisierung der sozialen Welt?“

¹⁴ Cappai, Gabriele (2005), S. 29

¹⁵ Cetinkaya, Handan (2000) : „Türkische Selbstorganisationen in Deutschland: neuer Pragmatismus nach der ideologischen Selbstzerfleischung“ in: Thränhardt, Dietrich und Hunger, Uwe (Hrsg) (2000) :

„Einwanderernetzwerke und ihre Integrationsqualität in Deutschland und Israel“, Lambertus-Verlag, Freiburg, S. 83 bis 109

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jedoch leider auch. Die Autorin kann zum Ende ihrer Arbeit lediglich feststellen, dass es der türkischen Bevölkerung in der Bundesrepublik Deutschland an einer handlungsfähigen Lobby fehlt. ¹⁶ Bei Hinzuziehung des Textes „Von der Betreuung zur Eigenverantwortung. Neuere Entwicklungstendenzen bei Migrantenvereinen in Deutschland“ ¹⁷ von Uwe Hunger können beide Arbeiten zusammen allerdings einen guten einführenden Überblick über die Organisationslandschaft von Migrantenorganisationen in ihrer Entwicklung und Gegenwart in der Bundesrepublik bieten.

Anders angelegt, und über eine reine Einführung in die Thematik hinausgehend, sind die Studien der Stiftung Zentrum für Türkeistudien des Instituts der Universität Duisburg-Essen. Hier werden die Migrantenorganisationen gezielt erforscht. Allerdings liegt auch hier das Interesse der Datenerhebungen nicht auf der Möglichkeit und / oder dem Vorhandensein von Transnationalität, vielmehr wird das Integrationspotential der befragten

Migrantenselbstorganisationen betrachtet. So zum Beispiel in der 2004 durch die Stiftung vorgelegten Studie „Integrationspotentiale der Herner Migrantencommunity“. ¹⁸ Für die Erforschung von Transnationalität kann diese Arbeit insofern sinnvoll sein, als dass in der Expertise die untersuchten Migrantenorganisationen im Einzelnen jeweils mit Adresse und kurzem Vereinsprofil vorgestellt werden.

Hilfreicher im Bezug auf die potentielle Transnationalität türkischer Migranten in der Bundesrepublik ist dagegen die ebenfalls vom Zentrum für Türkeistudien herausgegebene und im Jahr 2005 veröffentlichte Studie über das „Freiwillige Engagement von Türkinnen und Türken in Deutschland“ ¹⁹ Hier werden nicht lediglich die Bezüge der Migranten zur Aufnahmegesellschaft untersucht und Migrantenorganisationen vorgestellt. Es wird ebenfalls erforscht, inwieweit die Organisation sich in ihren Zielen, Orientierungen und Tätigkeiten auf die Herkunftsgesellschaft orientiert. In ihren Ergebnissen kommt die Untersuchung des Zentrums für Türkeistudien zu dem Schluss, dass das allgemeine Vorurteil, Migrantenorganisationen seien sehr stark auf das Herkunftsland orientiert, nicht bestätigt

¹⁶ Cetinkaya (2000), S. 107

¹⁷ Hunger, Uwe (2002) „Von der Betreuung zur Eigenverantwortung. Neuere Entwicklungstendenzen bei Migrantenvereinen in Deutschland“, Münsteraner Diskussionspapiere zum Nonprofit-Sektor, Nr. 22

¹⁸ Halm, Dirk; Sauer, Martina; Aver, Caner (Projektgruppe der Stiftung Zentrum für Türkeistudien) (2004): „Integrationspotentiale der Herner Migrantencommunity - Expertise der Stiftung für Türkeistudien im Auftrag der Stadt Herne“, Essen

¹⁹ Halm, Dirk; Sauer, Martina (2005): „Freiwilliges Engagement von Türkinnen und Türken in Deutschland -Projekt der Stiftung für Türkeistudien im Auftrag des Bundesministeriums für Familie, Senioren, Frauen und Jugend“, Essen. http://www.bmfsfj.de/Publikationen/engagementtuerkisch/01-Redaktion/PDF- Anlagen/gesamtdownload,property=pdf,bereich=engagementtuerkisch,rwb=true.pdf

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werden kann. ²⁰ Inwieweit diese Organisationen dennoch transnationale Aspekte aufweisen, bleibt zu untersuchen.

Weitere wissenschaftliche deutschsprachige Arbeiten, welche speziell für die Erforschung der Transnationalität türkischer Migrantenorganisationen in Deutschland relevant sein könnten, konnten leider nicht gefunden werden, was als weiteres Indiz dafür genommen wird, dass dieser Bereich noch einiges an Forschungsarbeit erfordert. ²¹ In der englischsprachigen Literatur wurde im Jahr 2004 zwar noch die Arbeit von Faist und Özveren ²² mit dem Titel „Transnational Sozial Spaces - Agents, Networks and Institutions“ vorgelegt, die sich zum Teil auch mit Türken beschäftigt, leider konnte diese Arbeit hier aus zeitlichen Gründen jedoch nicht mehr vollständig berücksichtigt werden.

3. Herleitung des Begriffes der Transnationalität über die Kategorisierung von Migranten

Die in diesem Kapitel dargestellte Kategorisierung von Migranten wurde unter anderem von Pries vorgenommen und orientiert sich in ihren Klassifizierungen an den Verhältnissen der Migranten jeweils zur Herkunfts- und Ankunftsgesellschaft sowie dem hauptsächlichen Motiv für die Wanderung. ²³ Ein weiterer wichtiger Aspekt ist der zeitliche Rahmen der Migration, beispielsweise die ursprüngliche Planung von vorübergehendem oder dauerhaftem Aufenthalt in der Aufnahmegesellschaft.

Selbstverständlich handelt es sich im Folgenden um Idealtypen, was bedeutet, dass in der Realität durchaus auch Mischformen und gegenseitige Beeinflussung der verschiedenen Kategorien vorkommen können. Als Beispiel hierfür führen Pries und Goebel auf, „dass

²⁰ Halm / Sauer (2005), S. 6: „Die Einschätzung, dass sich Engagement Türkeistämmiger in erster Linie mit dem Herkunftsland und der Konservierung türkischer Kultur beschäftigt, ist unzutreffend. Dies gilt auch dann, wenn es sich um Beteiligung oder Engagement im eigenethnischen Kontext handelt. Auch in diesen Organisationen bezieht sich die Tätigkeit überwiegend auf das Leben in Deutschland. Allerdings besteht auf deutscher Seite diese Einschätzung oft noch fort, was zu einem Hemmnis bei der Zusammenarbeit mit Organisationen von Türkinnen und Türken werden kann und den Blick auf gemeinsame Interessenlagen verstellt, wie die Experteninterviews zeigten.“

²¹ Vgl. hierzu Cappai (2005), S. 31: „Eigentlich stehen im Mittelpunkt der Debatte über Transnationalismus und Migration nicht jene Formen kollektiver Organisation und kollektiven Handelns, die das Thema der vorliegenden Untersuchung ausmachen [Cappai untersucht in ihrer Arbeit die Organisation sardinischer Migranten; Anmerkung der Autorin]. Bei dieser Debatte geht es in erster Linie nicht um Vereine und Assoziationen, sondern um ‚communities’ und Netzwerke. Gleichwohl müssen wir beim transnationalen Ansatz auch von organisierten Gruppenhandeln ausgehen, denn soziale Rechte und politische Partizipation in zwei Ländern lassen sich nur durch die Koalition und Organisation ansonsten verstreuter Individuen, also durch Bildung von Interessengemeinschaften, erkämpfen.“

²² Faist, Thomas und Özveren, Eyüp (Hrsg.) (2004) : „Transnational Social Spaces - Agents, Networks and Institutions“, Ashgate Publishing Limited, Gateshead

²³ Vgl. Pries, Ludger (2001): “Internationale Migration“, transcript Verlag, Bielefeld; S. 39

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Transmigranten auf den sozialen Netzwerken und Erfahrungen von Rückkehrmigranten oder Immigranten aufbauen“ ²⁴ können und umgekehrt.

Migranten können natürlich erst nach einer gewissen Aufenthaltsdauer im Aufnahmeland den unterschiedlichen Migrationstypen zugeordnet werden.

3.1.1 Rückkehrmigranten

Einen der klassischen Migrantionstypen bildet der Rückkehrmigrant, welcher ebenfalls als Remigrant bezeichnet wird. ²⁵ Zu dieser Kategorie zählen zum Beispiel Arbeits- und Bildungsmigranten. ²⁶ Diese Menschen wandern mit einem ganz bestimmten Ziel in ein Land ein, beispielsweise um eine erwünschte bzw. anvisierte Menge Geld zu erwirtschaften oder einen angestrebten Bildungsabschluss zu erlangen. ²⁷ Ist dieses Ziel erreicht, so kehren die Migranten in ihr Herkunftsland zurück.

Die Rückkehrmigration besteht demnach aus verschiedenen Stufen: an erster Stelle steht die Absicht der Wanderung, dann deren Vollzug, darauf folgt die Zielerreichung im Aufnahmeland, der wiederum die Rückkehr in die Heimat nachfolgt. Nach der Heimkehr muss sich der Migrant gegebenenfalls neu in die Herkunftsgesellschaft integrieren, was vor allem dann eine Herausforderung darstellen kann, wenn der Aufenthalt beispielsweise im Gastarbeiterland lang angedauert, der Wanderer sich dort teilweise bereits integriert hat und dementsprechend angelernte Verhaltensweisen des Aufnahmelandes, beispielsweise andersartige Begrüßungs- und Umgangsformen oder Arbeitsmentalitäten, bei seiner Rückkehr nun wieder verlernen muss. 28

Zu beachten ist hierbei, dass Rückkehrmigration erst dann als erfolgreich vollzogen gilt, wenn sowohl die Zielerreichung im Aufnahmeland als auch die Wiederintegration in das Herkunftsland der wandernden Person erfolgreich waren. 29

Aufgrund der beständigen Rückkehrabsicht ist es in der Regel nicht nötig, dass der Migrant sich vollständig in die Aufnahmegesellschaft assimiliert. Es reicht aus, wenn er die

²⁴ Pries / Goebel (2003), S. 40

²⁵ Pries (2001), S. 39

²⁶ Dieser Typus erhielt in Rahmen „der kontinentalen Gastarbeiterforschung bis Ende der 1970er Jahre eine verstärkte Aufmerksamkeit:“ Pries / Goebel (2003) S. 39

²⁷ Gerade das Ziel des Gelderwerbs kann dabei zum Beispiel an ein saisonales Beschäftigungsverhältnis gebunden sein, so dass zu diesem Typen auch die Gastarbeiter zu zählen sind.

²⁸ Auf der anderen Seite kann es ebenso vorkommen, dass sich Rückkehrmigranten selbst um eine minimale Anpassung in der Aufnahmegesellschaft nicht bemühen, da es ihnen jederzeit freisteht, in das Heimatland zurückzukehren und da sie somit eventuell gar nicht darauf angewiesen sind, sich unter größerer Anstrengung im Aufnahmeland anzupassen. In diesem Fall wird eine Wiederintegration wahrscheinlich keinerlei Komplikationen beinhalten. Vgl. hierzu auch: Pries / Goebel (2003) S. 39

²⁹ Vgl. hierzu Pries / Goebel (2003), S. 39

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