'Natürlich hysterisch!?' - die Unausweichlichkeit eines frauenspezifischen Krankheitsbildes am Beispiel von Schnitzlers Monolognovelle Fräulein Else

Gliederung

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1.  Einleitende Bemerkungen  3

2.  Der Begriff der Hysterie  4

2.1.  Die Entstehung des Hysteriebegriffs  4

2.2.  Der Hysteriebegriff im 19. Jahrhundert  5

3.  Die Darstellung der Hysterie in Schnitzlers Fräulein Else  9

3.1.  Wichtige Aspekte der Erzählung Fräulein Else  9

3.2.  Der hysterische Anfall von Schnitzlers Fräulein Else  11

4.  Abschließende Bemerkungen  18

5.  Literaturverzeichnis  19

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1. Einleitende Bemerkungen

Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich mit der 1924 erschienen Monolognovelle Fräulein Else von Arthur Schnitzler. Ausgehend von der Entstehungsgeschichte der Hysterie und dem Hysteriebegriff bei Freud sowie dem Aufzeigen des gesellschaftlich-sozialen Nutzen des frauenspezifischen Krankheitsbildes par excellence im 19. Jahrhundert, soll untersucht werden, wie die hysterische Erkrankung in Schnitzlers Fräulein Else konstruiert und dargestellt wird und welche Funktion dem zugesprochen werden kann. Auf der Suche nach Beispielen von hysterischen Erkrankungen in der Literatur der Jahrhundertwende überraschte mich die Entdeckung, dass es anscheinend keine eindeutige Darstellung einer so zu bezeichnenden Hysterie mit ausführlich beschriebenen motorischen Störungen, wie Lähmungen, zu finden ist. Die hysterisch anmutenden Symptombilder sind in der literarischen Darstellung primär auf innerpsychische Vorgänge beschränkt. So auch die der Fräulein Else. Für die Darstellung dieser Erzählung nutzte Schnitzler die konsequent durchgehaltene Figurenperspektive des inneren Monologs ¹ . Die psychische Verfassung der Protagonistin wird von äußeren Ereignissen beeinflusst, aber vor allem durch ihre Assoziationen vermittelt. Diese speisen sich aus äußerlich vermittelten und aus innerpsychischen Elementen, wie ihren Erinnerungen, Wünschen und Sehnsüchten. Diese gewählte Erzählhaltung sowie die Wichtigkeit von Träumen bzw. Phantasien rückt Schnitzlers Text in eine enge Beziehung zur Psychoanalyse Freuds. Die gesellschaftliche Dimension der Erzählung ist bezeichnend. Es handelt sich hierbei um das Milieu des Wiener Großbürgertums, in dem Scheinwelt und Realität auseinanderklaffen. Obwohl alle von der brüchigen Fassade wissen, die Wiener bürgerliche Gesellschaft der Jahrhundertwende sich also wohl des baldigen Zerfalls der Gesellschaftsordnung bewusst war, wird der äußere Schein und somit auch die normierten Rollenvorstellungen aufrechterhalten. Die ‚realen Hysterikerinnen’ ² der Jahrhundertwende, so auch Fräulein Else, haben sich, so wie ich es verstehe, vorwiegend inszeniert, um dieser gesellschaftlich-normierten Rolle zu entgehen. Die Flucht in die Ohnmacht der Krankheit kann also als ein demonstrativer Rückzug aus der Realität interpretiert werden.

¹ Zum Inneren Monolog siehe: http://de.wikipedia.org/wiki/Innerer_Monolog (02.08.06)

² Siehe hierzu: Schaps, S. 114f. und auch Eschenröder, S. 35.

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2. Der Begriff der Hysterie

2.1. Die Entstehung des Hysteriebegriffs

Katrin Schmersahl untersucht in ihrer interdisziplinären Studie Medizin und Geschlecht die Konstruktion der Kategorie Geschlecht in den wissenschaftlich-medizinischen Forschungsbereichen des 19. Jahrhunderts. Die Diagnose Hysterie, so schreibt sie, spiele von der Antike bis zur Aufklärung eine untergeordnete Rolle und erst im 19. Jahrhundert käme ihr zentrale Bedeutung zu. ³ Zudem problematisiere sich durch die Geschichte der beschriebenen hysterischen Krankheitsbilder die Furcht des Mannes vor einem selbständigen Innenleben der Frau. In den altägyptischen und antiken Schriftstücken wird die Hysterie als eine Erkrankung der weiblichen Geschlechtsorgane vorgestellt. Schon die Verfasser des Kahun-Papyrus (um 2000 v. Chr.) und des Ebers-Papyrus (um 1550 v. Chr.) beschreiben laut Schaps hysterische Symptome und vermeinen die Veränderung der Position der Gebärmutter als Krankheitsursache zu erkennen. ⁴ Im Mittelalter gilt die Krankheit als „Besessenheit“ und die Bewusstseinsspaltung als die bedeutendste Komponente des heutigen Hysteriekonzepts wird bereits beschrieben. ⁵ Mit der fortschreitenden Erforschung von geistigen Erkrankungen im 17. Jahrhundert verlagert sich die Krankheitsursache der Hysterie vom Unterleib der Frau in deren Kopf. Als Folge werden jetzt nicht nur die Geschlechtsorgane der Frau, sondern ihr ganzes Wesen als „Tier“ bezeichnet. ⁶ Daneben können Männer ⁷ und Kinder von hysterischen Erkrankungen betroffen sein, was jedoch an dem Status der Krankheit als Frauenkrankheit nichts ändert. Zur Zeit der Aufklärung und vermehrt im 19. Jahrhundert wird die Hysterie als geistige Erkrankung angesehen, deren Ursache jedoch in den weiblichen Geschlechtsorganen zu finden sei.

³ Vgl.: Schmersahl, S. 216-217.

⁴ Vgl.: Schaps, S. 18 und Kronberger, S. 34.

⁵ Vgl.: Kronberger, S. 37.

⁶ Vgl.: Kronberger, S. 40.

⁷ Thomas Sydenhams (1624-1689) gibt der männlichen Hysterie den Namen „Hypochondriasis“; Vgl.: Kronberger, S. 40.

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2.2. Der Hysteriebegriff im 19. Jahrhundert

Im 19. Jahrhundert gewinnt die Hysterie als Frauenkrankheit par excellence, zentrale Bedeutung für die Entwicklung der modernen Psychiatrie und die gerade neu entstehende Psychoanalyse. Sie erlangt auch prägenden Einfluss auf die Thematisierung von Sexualität; in Folge dessen etabliert sich um 1900 die wissenschaftliche Disziplin der Sexualforschung. ⁸ Hier verlagert sich die Suche nach der Ursache der Erkrankung von den weiblichen Geschlechtsorganen und deren Funktion zu einer Untersuchung des weiblichen Sexualverhaltens, welches für ‚normale’ Frauen als passiv und triebarm beschrieben wird. Im gynäkologischen Forschungsfeld wird radikal operiert: Uterus, Ovarien, seltener die Klitoris, werden entfernt. Viele Operationen sind nicht erfolgreich, Frauen sterben während oder an den Folgen der operativen Eingriffe. ⁹ Frauenfeindliche Tendenzen, die durchweg in der Geschichte der Hysterie präsent sind, erreichen um die Jahrhundertwende mit der Überführung des Weiblichen ins Pathologische ihren Höhepunkt. ¹⁰ Mit dem Konzept des ‚hysterischen Charakters’ wird die Frau mit ihrer auf Männer erschreckend wirkenden Emotionalität ‚natürlich hysterisch’. Der Hysterie wird eine geschlechtliche Konnotation verliehen, indem die Eigenschaften von Hysterikerinnen quasi als Steigerung des weiblichen Geschlechtscharakters festgeschrieben bzw. hysterischen Männern weibliche Eigenschaften zugewiesen werden. ¹¹ Als neu aufkommende Tendenz wird nun das Krankheitsbild Hysterie vom Uterus als Krankheitsursache gelöst und in die Psyche verlagert. Die 1895 veröffentlichten Studien über Hysterie von Freud und Breuer, nach welchen das Unbewusste eine bedeutsame Rolle für hysterische Symptome bildet, tragen dazu maßgeblich bei. Sie bedeuten nach Kronberger den Anfang einer individualpsychologischen Deutung. ¹² Breuer und Freud lernten sich 1881 kennen und arbeiteten zusammen am Physiologischen Institut. Mit den Studien über Hysterie werden erste, die Psychoanalyse konstituierende Begriffe eingeführt und das Kernstück der Freudschen und Breuerschen Theoriebildung über hysterische Phänomene vorgestellt. Von den weiblichen Fortpflanzungorganen gelöst und in die Psyche verlagert, kann die hysterische Erkrankung nun auch Männer betreffen. Freuds Fallbeispiele vermitteln jedoch den Eindruck, dass das hysterische Krankheitsbild auch bei ihm frauenspezifisch bleibt. Freuds behandelte Männer (und Kinder) leiden an neurotischen Erkrankungen, und nicht an Sexualneurosen. ¹³ Der gemeinsam verfasste Aufsatz Über den

⁸ Vgl.: Schaps, S. 14f.

⁹ Vgl.: Schaps, S. 50f.

¹⁰ Vgl.: Kronberger, S. 108-112 und Lamott, S. 78-80.

¹¹ Vgl.: Nolte, S. 118.

¹² Vgl.: Kronberger, S.13.

¹³ Vgl.: Schaps, S. 150.

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psychischen Mechanismus hysterischer Phänomene leitet die Studien über Hysterie ein. Hysterie entstehe nach Breuer und Freud aus unterdrückten emotionalen Erfahrungen, die sich mangels der Möglichkeiten einer ‚normalen Abfuhr’ in körperlichen Symptomen manifestieren. Als Anlass von hysterischen Symptomen wird ein psychisches Trauma beschrieben, und als dieses kann „jedes Erlebnis wirken, welches die peinliche Affekte des Schreckens, der Angst, der Scham, des psychischen Schmerzes hervorruft, und es hängt begreiflicherweise von der Empfindlichkeit des betroffenen Menschen (…) ab, ob das Erlebnis als Trauma zur Geltung kommt“ ¹⁴ . Das unbewusst bleibende Trauma bzw. die Erinnerungen an dieses sind „nach Art eines Fremdkörpers“ ¹⁵ erhalten geblieben und schaffen das körperliche Leiden. Breuer und Freud konstatieren: „der Hysterische leide größtenteils an Reminiszenzen“ ¹⁶ . Und die gilt es, meist durch Hypnose, bewusst zu machen. Nur ein affektvolles Erinnern, ein in Worte fassen der Erinnerungen, das ‚Abreagieren’ der Erinnerungen an das Trauma also, lassen die körperlichen Symptome schwinden. Aufgrund seiner reinigenden Wirkung wird dieses Vorgehen auch als kathartische Methode bezeichnet. 17

Die verhinderte Reaktion auf eine traumatische Situation kann nach Breuer und Freud zwei Ursachen haben. Zum ersten kann das Trauma zu stark sein, als dass darauf reagiert werden kann, wie zum Beispiel im Fall eines Todes, oder die Sprachlosigkeit ergibt sich aufgrund eines gefürchteten Tabubruchs. ¹⁸ Zum zweiten sind es veränderte Bewusstseinszustände, die Reaktionen verhindern. Traumatische Vorstellungen erhalten sich also, wenn sie „in schweren lähmenden Affekten, wie z. B. Schreck, entstanden sind oder direkt in abnormen psychischen Zuständen, wie im halbhypnotischen Dämmerzustand des Wachträumens oder in Autohypnosen.“ ¹⁹ Nach Breuer und Freud geben weibliche Handarbeiten Raum und Zeit zu Tagträumen und bergen verstärkt die Gefahr bewusstseinsgestörter Zustände. Die Bewusstseinsspaltung besteht bei jeder Hysterie.

Nach dem gemeinsam verfassten Aufsatz und den fünf sich anschließenden Fallgeschichten von Freud folgen zwei weitere Abhandlungen in den Studien über Hysterie: eine mit dem Titel Theoretisches von Breuer und eine zweite von Freud mit dem Titel Zur Psychotherapie der Hysterie. In letzterer wird klar, worin Freud sich von Breuer unterscheidet: er sieht in der „Abwehr“, die sich gegen sexuelle Vorstellungen richtet, den möglichen Ursprung der

¹⁴ Aus: Freud, S. 29-30.

¹⁵ Aus: Freud, S. 30.

¹⁶ Aus: Freud, S. 31.

¹⁷ Vgl.: Freud, S. 32.

¹⁸ Vgl.: Freud, S. 34.

¹⁹ Aus: Freud, S. 34.

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