Inhaltsverzeichnis

Inhaltsverzeichnis.   2

1.  Übersetzungsvergleich.  4

2.  Textabgrenzung und Kontextanalyse.  7

2.1  Textabgrenzung.  7

2.2  Kontextanalyse  8

3.  Strukturanalyse.  9

4.  Synoptischer Vergleich.  10

5.  Literarkritik  11

6.  Formgeschichte  13

6.1  Dekomposition  13

6.2  Gattungszuordnung.  14

6.3  Sitz im Leben.  14

7.  Redaktionsgeschichte - Kompositionsanalyse  15

8.  Literaturverzeichnis.  17

Bibel  übersetzungen  17

Sekund  ärliteratur  17

Als Grundlage für diese Exegese dient der Text der Zürcher Bibel.

Markus 3, 1-6 1

1 Und er ging wiederum in eine Synagoge. Und es war dort ein Mensch, der hatte eine erstorbene Hand. 2 Und sie gaben acht auf ihn, ob er ihn am Sabbat heilen würde, damit sie ihn anklagen könnten. 3 Da sagte er zu dem Menschen, der die erstorbene Hand hatte: Tritt her in die Mitte! 4 Und er sprach zu ihnen: Ist es erlaubt, am Sabbat Gutes zu tun oder Böses zu tun, ein Menschenleben zu retten oder zu töten? Sie aber schwiegen. 5 Und indem er sie ringsumher mit Zorn ansah, betrübt wegen der Verstocktheit ihres Herzens, sagte er zu dem Menschen: Strecke die Hand aus! Und er streckte sie aus, und seine Hand wurde wiederhergestellt. 6 Da gingen die Pharisäer hinaus und hielten alsbald mit den Anhängern des Herodes Rat wider ihn, wie sie ihn ins Verderben bringen könnten.

¹ „Diese Perikope stellt den Aus leger vor ein besonders verwickeltes literarisches Problem…“, Haenchen, Weg

Jesu, S. 123.

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1. Übersetzungsvergleich

Zu Beginn der Exegese untersuche ich verschiedene Übersetzungen auf mögliche Unterschiede hin. Dazu benutze ich die Zürcher Bibel, die Übersetzung Martin Luthers, das Münchener Neue Testament (MNT), die Gute Nachricht, die Einheitsübersetzung, sowie die Übersetzungen nach Wilckens und Zink.

In Vers 2a wird beschrieben, in welcher Art und Weise die bisher noch nicht näher bestimmten Synagogenbesucher Jesu Auftreten verfolgen.

Mk 3,2a

In einigen Übersetzungen wird beschrieben, dass die Anwesenden Jesus beobachten (Gute Nachricht, Wilckens, Zink). Dieses Beobachten kann man jeweils für sich betrachtet völlig wertfrei verstehen. In der Einheitsübersetzung und der Zürcher Bibel findet man die Formulierung „Acht geben“. Das kann zwar grundsätzlich auch neutral gemeint sein, betont aber meiner Meinung nach das Beobachten noch sehr viel stärker. Jemand, der acht gibt, hat seine Sinne angespannt und verfolgt alles sehr genau.

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Trotzdem findet man bisher in diesen beiden Übersetzungsvarianten noch keinen allzu negativen Ton. Anders sieht das in der Lutherübersetzung und im MNT aus. Luther übersetzt mit „sie lauerten darauf“, das MNT geht noch einen Schritt weiter und übersetzt mit „belauern“. Hier finden wir gleich bei der Beschreibung der Haltung der Anwesenden ihre negative Intention. Sie beobachten Jesus nicht mehr neutral, sondern haben vor, etwas zu finden, was sie zu seinen Ungunsten auslegen können. „Lauern“ und „belauern“ implizieren die Situation einer Falle. Es unterstellt den so Handelnden Falschheit und Hinterlist. Da die Übersetzung Luthers und vor allem die des MNT eher formale sind, wird der Wortlaut des griechischen Textes hier wohl genauer wiedergegeben als bei den anderen Übersetzungen. 2

Einige weitere Unterschiede in den verschiedenen Übersetzungen finden sich am Ende der Perikope in Vers 6.

Mk 3,6

² Die Luther-Übersetzung ist ein Mittelweg zwischen formaler und dynamisch-gleichwertiger Übersetzung. In

diesem Beispiel eher formal anzusehen.

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