Rationalität und Organisation - Ein Vergleich zwischen Max Weber und Niklas Luhmann

Seminararbeit

Thema:

Rationalität und Organisation

Universität Sankt Gallen
Reflexionskompetenz
Soziologie der Organisation

von

Philipp Schuler

Disposition:  1

1. Einleitung  2

2. Max Weber  2
2.1 Analyse der Lebensführung in der Moderne  2
2.2 Bürokratietheorie  3
2.3 Rationalität bei Weber  4

3. Niklas Luhmann  5
3.1 Systemtheorie  5
3.2 Rationalität bei Luhmann  7

4. Kritische Betrachtung  8

5. Schlussbemerkung  10

Literaturverzeichnis  11

1. Einleitung

Ich untersuche in meiner Arbeit die Positionen zur Auffassung sozialer Systeme von Max Weber und Niklas Luhmann. Niklas Luhmann nimmt in seiner systemtheoretischen Perspektive auf formale Organisationen eine kritische Haltung gegenüber Max Webers Bürokratietheorie und seiner Analyse der Lebensführung in der Moderne ein. Dabei richte ich besonderes Augenmerk auf den für Weber, als auch für Luhmann zentralen Begriff der Rationalität. Zunächst soll die Position Webers erläutert werden, anschließend werde ich näher auf Niklas Luhmann eingehen. Im vierten Teil meiner Arbeit werde ich die Positionen kritisch vergleichend betrachten um dann am Ende eine persönliche Schlussbemerkung anzubringen.

2. Max Weber

Max Weber gilt als einer der wesentlichen Begründer der Soziologie als Wissenschaft in Deutschland. Er setzte sich unter anderem auch mit den Gründen für die spezifischen Eigenarten des Kapitalismus im Okzident auseinander. Seine Begriffsdefinitionen dienen heute in der Soziologie und Politikwissenschaft oft als Grundlage. Zu seinen bekanntesten und den weltweit wichtigsten Werken der Soziologie zählen "Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus", sowie "Wirtschaft und Gesellschaft" (Schmidt 1987, S. 8ff.). Weber betrachtet soziales Handeln zunächst von der Mikroperspektive und überträgt seine dort gewonnenen Erkenntnisse in einen größeren Zusammenhang.

2.1 Analyse der Lebensführung in der Moderne

Der Ausgangspunkt für Webers Analyse der Lebensführung in der Moderne ist die Frage nach der Entstehung des modernen Kapitalismus. Ziel seiner Ausführungen ist die Erfassung der Umstände, die dazu führten, dass sich die Kultur des Okzidents stärker entwickeln konnte als andere Kulturen. Weber beschreibt Kulturerscheinungen von universeller Bedeutung für diese Entwicklung im Okzident. Dazu gehören die Naturwissenschaften mit den Bereichen Mathematik, Physik und Chemie, sowie die Rationalisierung der Kunst mit klaren Strukturen in Architektur, Malerei und Musik. Dieser Fortschritt führte zur Entwicklung des Fachmenschentums und somit zur Beamtenorganisation. Beamten werden im Okzident zu den Trägern der wichtigsten Alltagsfunktionen des sozialen Lebens. Es entsteht eine Staat mit Verfassung, Recht und Verwaltung. Und somit die Grundlage für Webers Begriff des Kapitalismus, den er folgendermaßen definiert: "Ein kapitalistischer Wirtschaftsakt soll uns heißen, zunächst ein solcher, der auf Erwartung von Gewinn durch Ausnützung von Tausch-Chancen ruht: auf (formell) friedlichen Erwerbschancen also" (Weber, 1988, S. 6).

Damit grenzt er den Kapitalismusbegriff gegenüber dem Streben nach möglichst hohem Geldgewinn und schrankenloser Erwerbsgier ab. Er spricht dem Kapitalismus sogar eine rationale Temperierung dieser irrationalen Triebe zu. Gewinn soll Webers Ansicht nach kontinuierlich erzielt werden. Das Handeln im kapitalistischen System ist an Kapitalrechnung orientiert. Mit Kapitalrechung ist der Vergleich des Geldschätzungserfolges mit dem Geldschätzungseinsatz gemeint. Diese kapitalistische Vorgehensweise fand in allen Kulturländern der Erde statt, doch nur im Okzident entwickelte sich in der Neuzeit eine rational kapitalistische Organisation von (formell) freier Arbeit. Als weitere Eigenarten des Okzidents nennt Weber die Trennung von Haushalt und Betrieb, die rationale Buchführung und die rechtliche Sonderung von Betriebsvermögen und persönlichem Vermögen. Erst durch die aus der freien Arbeit entstandenen Klassen, wie Bürger, Bourgeoisie und Proletariat entsteht eine Grundlage für die Entwicklung des Sozialismus oder der Kommerzialisierung. In den Naturwissenschaften entstehen neue Anreize durch kapitalistische Chancen. Weber sieht einen direkten Zusammenhang zwischen der Religion des Protestantismus und der Entwicklung des okzidentalen Kapitalismus. Die rationale Ethik des Protestantismus machte die dafür notwendige Entstehung einer rationalen Lebensführung möglich (Weber, 1988, S. 1-16).

[....]