Inhaltsverzeichnis

Einleitung   

Gerade  für eine Lehramtsstudentin ist es sicher ungewöhnlich, sich im  

Rahmen  der Examensarbeit mit dem Thema Zölibat zu beschäftigen.  

Wurde  ich während der Entstehungsphase danach gefragt, hat meine  

Antwort  oft Verwunderung hervorgerufen. Dennoch habe ich die Arbeit  

als  sehr interessant empfunden und viele neue Aspekte kennen gelernt,  

die  mir bisher entweder nicht bewusst oder nicht in diesem  

Zusammenhang  geläufig waren. S o konnte ich auch meine  

Vorstellungen  vom Zölibat und meine bisherige Argumentation zu  

diesem  Thema durch viele neue Erkenntnisse bereichern und  

  überdenken. Dennoch hat mir die Arbeit gezeigt, dass mit dem Zölibat  

zwar  zum einen viele positive Erfahrungen verbunden werden, zum  

anderen  aber auch viel Leid. Junge Menschen legen sich schon früh  

darauf  fest, ein Leben in Ehelosigkeit zu führen. Zu diesem Zeitpunkt  

haben  viele, die ihr Leben lang davon geträumt haben, Priester zu  

werden  , noch keine näheren Erfahrungen mit dem anderen Geschlecht  

gemacht  und kennen Frauen nur aus dem Familien- und  

Bekanntenkreis.  Um eine bewusste Entscheidung zu treffen ist es aber  

unter  Umständen sinnvoll, zu wissen, worauf man verzichtet. Viele  

junge  Männer verlieben sich erst im Laufe ihrer Tätigkeit als Priester  

und  haben dann nur noch die Wahl, ihr Amt und somit alles, wofür sie  

bisher  gelebt haben, niederzulegen, oder die Liebe zu dieser Frau zu  

verleugnen.  Der Zölibat auf Basis einer Empfehlung oder aber als  

freiwillige  Entscheidung könnte hier Abhilfe schaffen und denen, die  

wirklich  darunter leiden, neue Hoffnung geben.  

In  meiner Arbeit beschäftige ich mich zunächst mit einer allgemeinen  

Definition  des Begriffs Zölibat (Kapitel 1) Darauf folgt ein Überblick  

  über die Geschichte des Zölibats (Kapitel 2) bis zum 2. Vatikanischen  

Konzil.  Den Schwerpunkt der Arbeit bildet die gegenwärtige Diskussion  

  (Kapitel 3) anhand von verschiedenen Aspekten sowie mit einer  

Unterscheidung  zwischen Priesteramt und Ordensleben. Zum  

Abschluss  folgt eine Stellungnahme und Auswertung (Kapitel 4) sowie  

Literaturangaben  (Kapitel 5) und Danksagungen an alle die Menschen,  

2

Inhaltsverzeichnis

die  mich, in welcher Form auch immer, unterstützt und mir bei der  

Erstellung  dieser Arbeit geholfen haben.  

3

Inhaltsverzeichnis

Inhaltsverzeichnis  :  

Kapitel  Name  

Einleitung   2

Inhaltsverzeichnis   4

Der  Begriff „Zölibat“  6

2.  Geschichte des Zölibats  8

2.1  Das Alte Testament  8

2.2  Das Neue Testament  9

2.3  Von der Zeit der Apostel bis zum 2. Laterankonzil  10

  (1139)  

2.4  Vom 2. Laterankonzil (1139) bis zur Gegenwart  16

3  Die Gegenwärtige Diskussion  26

3.1  Grundfragen  26

3.1.1  Die Diskussion um „Lebensentscheidungen“  27

3.1.2  Zölibat und Beziehungsreichtum  30

3.1.3  Das Charisma des Zölibats  32

3.2  Zölibat der Ordensleute  38

3.2.1  Klöster und Orden als Orte zölibatären Lebens  39

3.2.2  Ehelosigkeit im Ensemble der drei evangelischen  40

R  äte  

3.2.2.1  Die Räte im Einzelnen:  42

3.2.2.1.a)  Keuschheit  42

3.2.2.1.b)  Armut  44

3.2.2.1.c)  Gehorsam  45

3.2.3  Zusammenleben zölibatärer und nicht-zö libatärer in  47

4

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neuen  geistlichen Gemeinschaften  

3.3  Zölibat der Priester  48

3.3.1  Priestermangel  49

3.3.2  Ehe als Erfahrungshorizont und Grundlage  50

seelsorgerischer  Kompetenz  

3.3.3  Verfügbarkeit / Ungebundenheit durch den Zölibat  52

3.3.4  Freiwilligkeit als Grundlage einer reifen Entscheidung  54

3.3.5  Praxis der Ostkirche  55

3.3.6  Einsamkeit als Quelle und Qual  56

3.3.7  Zölibat als unverstandenes Zeichen  58

3.3.7.1  Tugendhaftes Leben  60

3.3.7.2  Dienst am Reiche Gottes  62

4.  Auswertung und Stellungnahme  65

5.  Literaturangaben:  69

Danksagungen   71

Erkl  ärung  72

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1. Der Begriff Zölibat

1. Der Begriff „Zölibat“

„Der Zölibat ist ein aus freiem Willen gewählter, dynamischer Stand, der gewöhnlich mit einem Gelübde verbunden ist und einen aufrichtigen, anhaltenden Versuch beinhaltet, ohne unmittelbare sexuelle Befriedigung zu leben, um anderen aus religiösen Beweggründen auf fruchtbare Weise zu dienen.“ 1

Seit es Religionen gibt, gibt es von diesen Verordnungen, welche die Gestaltung des menschlichen Geschlechtsaktes regeln sollen. Für Männer und Frauen in religiösen oder priesterlichen Funktionen gelten dabei oft Sonderregelungen. Manche Empfehlungen regeln den Geschlechtsakt an sich, andere verpflichten zur Enthaltsamkeit. Die Tatsache, dass in fast allen Religionen solche Regelungen auftauchen macht deutlich, dass der Mensch im Gegensatz zu den Tieren eine Sonderstellung, was den Fortpflanzungsakt angeht, einnimmt. Während das Tier triebgesteuert handelt, kann der Mensch bewusst entscheiden. Hier grenzt sich die Natur der Tiere von der Kultur des Menschen ab.

Enthaltsamkeit beinhaltet den völligen Verzicht auf jegliche sexuelle Aktivität. Die Ehelosigkeit fordert diesen Verzicht zunächst zwar nicht, sie besagt lediglich, dass jemand nicht verheiratet ist. Mit dem Zö libat um des Himmelreiches willen aber ist eine Ehelosigkeit gemeint, welche die geschlechtliche Enthaltsamkeit beinhaltet. Darüber hinaus schließt die Moralvorstellung der Kirche Geschlechtsverkehr außerhalb der Ehe aus.

Spätestens seit dem 2. Laterankonzil (1139) gilt in der katholischen Kirche der Zölibat als Zulassungsvoraussetzung für alle geweihten Ämter, angefangen von Subdiakon und Diakon über den Priester bis hin zum Bischof. Davon ausgenommen sind seit dem 2. Vatikanischen

¹ Siepe, A.W. Richard: Sexualität und Zölibat, Verlag Schöningh, Paderborn - München -Wien - Zürich, 1992; Seite 82

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2. Die Geschichte des Zölibats

Konzil lediglich die D iakone, die erst nach ihrer Heirat in fortgeschrittenem Alter geweiht werden. 2

Es wird darüber hinaus zwischen der charismatischen Ehelosigkeit, bei der Jungfräulichkeit als Geschenk Gottes angesehen wird, und einer kirchenrechtlich vorgeschriebenen Ehelosigkeit, die vom zukünftigen Priester bei der Diakonsweihe versprochen wird, unterschieden.

² vgl. Denzler, Georg : Die Geschichte des Zölibats. Gesetzgebung zur Enthaltsamkeit und zum Zölibat; Seite 19

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2. Geschichte des Zölibats

2. Geschichte des Zölibats

2.1. Das Alte Testament

Der Zölibat ist als Zugangsvoraussetzung zum Priesteramt erst im Laufe der Geschichte entstanden. Weder im alten noch im neuen Testament war die Ehelosigkeit Bedingung für den Altardienst. Zwar gab es im Alten Testament Regelungen, nach denen Priester „weder eine Dirne noch eine Entehrte, noch eine Frau heiraten (dürfen), die ihr Mann verstoßen hat“ ³ , es galt aber nach Genesis 2,18 „es ist nicht gut, dass der Mensch allein bleibt“. Allerdings durften die Priester während ihres Tempeldienstes nicht bei ihren Frauen wohnen und nur mit dem Ziel der Zeugung Geschlechtsverkehr haben. Im Gegensatz zum neuen Testament galt es darüber hinaus im alten Testament als Schande, jungfräulich zu sterben. Fruchtbarkeit wurde als Segen gesehen, es galt das Gebot der Genesis; „Seid fruchtbar und vermehret euch, bevölkert die Erde“. ⁴ Als Jungfrau wurde immer nur das Volk, die „Jungfrau Israel“, benannt. Jungfräulichkeit als Tugend wurde erst im Laufe des Neuen Testamentes und mit der Person der Jungfrau Maria entdeckt und gelebt.

³ Denzler, Seite 20

⁴ Breemen, Piet van, Gerufen und Gesandt, Echter Verlag, Würzburg, 3. Auflage 1979; Seite 63

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2. Geschichte des Zölibats

2.2. Das Neue Testament

Im Neuen Testament war es üblich, dass Priester heirateten. Zwar blieb Jesus von Nazareth ehelos, schrieb es aber seinen Aposteln und Anhängern nicht vor. Er respektierte die Ehe und sprach sich in Mt 19,6 gegen Ehescheidung aus. Demnach konnte er von seinen Jüngern, die ja teilweise verheiratet waren, nicht verlangen, ihre Familien im Stich zu lassen. Allerdings gab es vermutlich auch zu dieser Zeit schon Christen, die freiwillig die Ehelosigkeit wählten, um ganz für das Reich Gottes zu leben.

Auch Paulus sieht die Ehelosigkeit nicht als Gebot des Herrn ⁵ . In 1 Kor 9, 5 heißt es „Haben wir etwa nicht das Recht, eine Schwester als Frau mitzuführen, wie auch die übrigen Apostel und die Brüder des Herrn und Kephas“. So kam es durchaus vor, dass die Ehefrauen ihre Männer bei Missionsreisen begleiteten.

Paulus plädierte in baldiger Erwartung des jüngsten Tages für die Ehelosigkeit, auch wenn er die Eheschließung nicht verurteilte. Die Braut musste allerdings eine Jungfrau sein. Ebenso riet er den Witwen, nach dem Tod ihres Mannes nicht wieder zu heiraten, auch wenn es legitim war.

Amtsträger waren zu dieser Zeit durchaus verheiratet, mussten aber in der Ehe gewisse Regeln beachten. So durften sie beispielsweise nur einmal verheiratet sein (nur mit einer Frau) und waren verpflichtet, „ihre Kinder zu Gehorsam und allem Anstand (zu) erziehen“ ⁶ . Da zu dieser Zeit der Gottesdienst in kleinen, familiären Kreisen gefeiert wurde, erwartete man vom Leiter „Qualitäten eines guten Familienvaters“ ⁷ . Es gibt demnach im Neuen Testament kein Gesetz, das vorschreibt, ehelos zu leben, obwohl es auch damals s chon in einigen Kreisen gebräuchlich war und Jungfräulichkeit als Gnadengabe gesehen wurde.

2.3. Von der Zeit der Apostel bis zum 2. Laterankonzil (1139)

⁵ vgl. 1 Kor 7,25: „Was die Frage der Ehelosigkeit angeht, so habe ich kein Gebot vom Herrn“

⁶ Denzler, Seite 23

⁷ Denzler, Seite 23

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2. Geschichte des Zölibats

Schon zu Zeiten der Apostel gab es Zugangsbedingungen zu kirchlichen Diensten. Dazu zählte nicht die Ehelosigkeit. Der Presbyter, also der Vorsteher einer Gemeinde, sollte vielmehr ein „bewährter Ehemann und Familienvater“ ⁸ sein. Kandidaten für höhere Kirchenämter und ihre Ehefrauen durften beide kein zweites Mal verheiratet sein, wie auch die Wiederheirat nach dem Tode des Ehepartners allgemein nicht gern gesehen war. Von Frauen, die im Dienste der Kirche standen, wurde bereits im 2. Jahrhundert erwartet, dass sie ehelos lebten. Nach den Apostolischen Konstitutionen (5. Jh.) wurde nur eine Jungfrau oder Witwe zur Diakonin geweiht ⁹ . Bei Zuwiderhandlung folgte die Todesstrafe. Bereits hier galt für Männer und Frauen unterschiedliches Recht. Die Kriterien, die eine Frau erfüllen musste, waren weitaus schwieriger als die, die ein Mann einzuhalten hatte.

Bischöfe und Presbyter stellten die Ehelosigkeit als Lebensform zu dieser Zeit zwar als etwas besonderes und wertvolles hin und lebten nicht selten auch danach, dennoch wurde darauf geachtet, dass die Ehe nicht abgewertet wurde oder gar als Sünde galt. In der Synode von Gangra (340/41) wurde ein ägyptischer Mönch, der als Bischof streng asketisch lebte, sowie seine Anhänger, „wegen extrem leib- und ehefeindlichen Ansichten“ ¹⁰ verurteilt. Damit wurde der Ehestand sowohl der Gläubigen als auch der Priester als legitim bestätigt. Den Priestern, die sich als „heilig“ fühlten, war das asketische Leben der Mönche ein Dorn im Auge, da man dadurch von ihnen erst recht ein enthaltsames Leben erwarten konnte. Zu dieser Zeit traten viele verwitwete Männer in den kirchlichen Dienst ein, die dieser Forderung am ehesten gerecht werden konnten. Üblich war jedoch, dass die Priester bereits vor der Weihe geheiratet hatten und auch Kinder besaßen. So entstand die Frage nach einer Regelung des Lebens der Priester. Der spanische Bischof Himerius von Tarragona schickte einen

⁸ vgl. Denzler Seite 24: 1 und 2 Tim, Tit

⁹ vgl. Denzler, Seite 24

¹⁰ vgl. Denzler, Seite 25

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2. Geschichte des Zölibats

Katalog mit 15 Fragen an Papst Siricius (384-399), der auch die Frage nach der Enthaltsamkeit der Priester beinhaltete, da viele Priester, aber auch Ordensleute nach ihrer Weihe Kinder gezeugt hätten. Dieser antwortete, dass diese „Personen aus Kloster und Kirche entfernt und in ein Gefängnis gesteckt werden (müssen)“ ¹¹ und bis zum Ende ihres Lebens die Kommunion nicht mehr empfangen dürfen. Hinweise auf das Alte Testament ließ Siricius als Rechtfertigung nicht zu und begründete seinen Schritt mit der Heiligkeit des Dienstes. Mit Verweis auf die Priester des Alten Testamentes, die während des Altardienstes rein sein mussten, legte er fest, dass die Priester des Neuen Bundes, „Priester und Leviten, (...) durch ein unauflösliches Gesetz dieser Vorschrift verpflichtet (sind), vom Weihetag an rein und keusch an Leib und Seele zu leben, um so beim täglichen Opfer Gott in jeder Hinsicht zu gefallen“ ¹² . Da die Priester des Neuen Bundes täglich Eucharistie hielten, mussten sie auch ständig keusch leben. Kanon 33, der ursprünglich der Synode von Elvira zugeschrieben wurde, lautet: „Bischöfe, Presbyter, Diakone und andere Personen, die im kirchlichen Dienst stehen, dürfen mit ihren Ehefrauen nicht (geschlechtlich) verkehren und keine Kinder zeugen“ ¹³ . Bei Zuwiderhandlung musste der Klerus verlassen werden. Im Haus des Klerikers durften nur noch nahe verwandte Frauen wohnen. Dass diese Regelungen zunächst nicht eingehalten wurden, zeigen viele weitere Synoden und Versammlungen, die immer neue Strafregelungen erließen und Möglichkeiten suchten, Verstöße zu vermeiden. In der Synode von Verona (517) wurde dem verheirateten Priester eine Aufsichtsperson vorgeschrieben, Versammlungen spanischer Bischöfe verlangten von verheirateten Priesteramtskandidaten sowie ihren Ehefrauen ein Enthaltsamkeitsversprechen, die 4. Synode von Toledo (633) erlaubte den Verkauf von Klerikerkonkubinen durch die Bischöfe, die 8. Synode von Toledo (653) wollte Geistliche, die kein enthaltsames Leben führten, lebenslang in ein Kloster schicken.

¹¹ Denzler, Seite 26

¹² Denzler, Seite 26

¹³ Denzler, Seite 26

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2. Geschichte des Zölibats

Mit der Zeit wurden die Vorschriften über das priesterliche Leben, die zuerst in Rom, dann in einzelnen spanischen Provinzen und in Nordafrika beschlossen wurden, in der abendländischen Kirche bekannt gemacht und in Kraft gesetzt.

Im Jahre 390 beruft sich die Synode von Karthago in ihren Enthaltsamkeitsforderungen auf die Apostel und die frühe Kirche. Altardienst und „leichtere Erhörung der Gebete“ ¹⁴ sind Begründung für die einzelnen Verordnungen. Auch die Synode von Agde (506) fordert von verheirateten Männern und ihren Frauen mit der Weihe ein Enthaltsamkeitsversprechen und getrennte Schlafzimmer. Die Befolgung dieser Vorschriften steht auf einem anderen Papier, da die Ehe an sich ja noch erlaubt war. Gerade die Tatsache, dass es immer und immer wieder neue Beschlüsse mit nahezu gleichem Ziel gab, zeigt, dass es im Klerus noch keine Einsicht für die Befolgung dieser Verbote gab. Synesios, der Erzbischof von Kyrene werden sollte, sollte zunächst seine Frau verlassen. Erst nachdem ihm gestattet worden war, weiterhin mit ihr zusammenzuleben, nahm er die Wahl an. Auf der anderen Seite hob Bischof Cyrill von Jerusalem (†387) die „Enthaltsamkeit als einen Hauptzug im Priesterleben“ ¹⁵ hervor. So sollte zunächst zwar die Priesterehe beibehalten werden, aber laut Leo I. (440-461) sollte sie nicht vollzogen werden und eine geistige bleiben. Weiterhin gab es viele Mahnungen, Verbote und Strafen, die zeigen, dass die Theorie mit der Praxis nicht vergleichbar ist. So bestätigte die Synode von Tours (567) den Beschluss der Synode von Gerona (517), dass dem verheirateten Priester eine Aufsichtsperson, ein Lektor oder anderer niederer Kleriker, zugeteilt werden sollte, und zwar „selbst noch im Schlafzimmer“. ¹⁶ Wollte ein Geistlicher diese Aufsicht nicht zulassen drohte ihm 30 Jahre Exkommunikation und eine schwere Buße. Die Synode von Worms (868) hat beschlossen, dass Kleriker, die trotz des Verbotes Kinder zeugen, vom Klerikerstand ausgeschlossen werden sollten.

¹⁴ Denzler Seite 27

¹⁵ Denzler Seite 28

¹⁶ Denzler Seite 28

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2. Geschichte des Zölibats

Die Kontrolle über die Einhaltung dieser Gebote lag beim jeweiligen Bischof. Einzelne Bischöfe besuchten ihre Geistlichen regelmäßig. Von Adalbert von Hamburg wird berichtet, dass er seine Priester aufgefordert habe „wenn schon nicht keusch, dann wenigstens vorsichtig“ zu sein. Er fo rderte von ihnen Keuschheit, wusste aber um die menschlichen Schwächen und verlangte in diesem Fall, dass sie, wenn sie verheiratet waren, doch nur mit ihrer Ehefrau verkehrten und dass ledige Geistliche zumindest keinen Ehebruch begehen sollten ¹⁷ . In den Ostkirchen verlangten die Synoden zunächst nur von den Priestern, die unverheiratet geweiht worden waren, völlige sexuelle Enthaltsamkeit. Später forderten sie auch verheiratete Priester zumindest für die Zeit des Kirchendienstes dazu auf. Die Synode von Ankyra (ca. 314) gestattete als Ausnahme unverheirateten Priestern, die vor der Weihe einen Vorbehalt angekündigt hatten, eine spätere Heirat. Ansonsten mussten Priester, die nach der Weihe geheiratet hatten, den Klerus verlassen, wie es das Dekret der Synode von Neokaisareia (ca. 320) festlegte. Die Apostolischen Kanones (um 400) verweigerten Bewerbern, die kastriert, ein zweites Mal oder mit einer Witwe oder Dirne verheiratet waren, die höheren Weihen. Verheiratete Priester durften ihre Frauen aus keinem Grund verlassen. Der Versuch, den Priestern grundsätzlich Enthaltsamkeit

vorzuschreiben, ging beim 1. Ökumenischen Konzil von Nikaia (325) neben der Frage, ob Jesus Mensch oder mit Gott wesensgleich ist, nahezu unter. Es wurde lediglich festgelegt, dass Eunuchen vom Klerus ausgeschlossen sind und dass nur nahe verwandte Frauen im Priesterhaushalt leben dürften. Über das Leben verheirateter Kleriker wurde kein Beschluss gefasst, die Ehe musste lediglich vor der Weihe geschlossen sein. Somit distanzierte sich die Ostkirche in dieser Frage von der Westkirche, die auch von verheirateten Priestern Enthaltsamkeit forderte.

Als gegen Ende des 4. Jahrhunderts im Abendland die tägliche Messfeier zur Regel wurde, ergab sich, dass der Priester während der

¹⁷ vgl. Denzler, Seite 29

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2. Geschichte des Zölibats

gesamten Zeit enthaltsam leben musste. Somit wurden ehelose Bewerber den verheirateten immer mehr vorgezogen. Kaiser Iustinians I. (527-565) brachte in einem Dekret die Überlegung mit ein, verheiratete Priester, die Kinder haben, nicht mehr zum Bischof zu weihen, da diese mit der Sorge um ihre Kinder ausgefüllt wären und nicht noch weitere Verpflichtungen gegenüber Gott und der Kirche auf sich nehmen könnten. Darüber hinaus käme dieser sonst in die Versuchung, seinen Kindern kirchliche Güter zu verschaffen. 535 wird den Priestern in der 6. Novelle des Codex Iustinianus zwar „Enthaltsamkeit als Grundlage jeder Tugend“ ¹⁸ empfohlen, sexueller Umgang in der Ehe bleibt aber legitim. Das Konzil von Konstantinopel (691) forderte von Bewerbern für das Bischofsamt, sich von ihrer Frau zu trennen und diese in ein Kloster zu schicken. Das hatte zur Folge, dass von diesem Zeitpunkt an viele Mönche zum Bischof geweiht werden, was bis heute anhält. Inzwischen gibt es allerdings Bestrebungen, das Bischofsamt auch verheirateten Priestern wieder zu öffnen. Im Gegensatz zur abendländischen Kirche spielte also in der Ostkirche Enthaltsamkeit in der Ehe oder Ehelosigkeit als Zugangsvoraussetzung zum Priesteramt keine Rolle. Priester durften jedoch nicht nach der Weihe heiraten oder mit einer „sogenannten Hausfrau“ ¹⁹ zusammenleben.

Nach diesem Konzil trennten sich die Wege der beiden Kirchen, wenn es um den Zölibat des Priesters ging. Kaum eine Synode im Abendland beschäftigte sich nach dem Konzil von Konstantinopel nicht mit Maßnahmen, die bei Zuwiderhandlung gegen sexuelle Enthaltsamkeit ergriffen werden sollten. Verheiratete Männer durften jedoch bis ins 12. Jahrhundert hinein zum Priester geweiht werden, teilweise gab es sogar mehr verheiratete als ledige Priester. Einschneidende Veränderungen brachten die Päpste Leo IX (1049-1054) sowie Nikolaus II (1058-1061), die selber aus dem Mönchtum kamen oder diesem nahe standen. Ihnen standen sittenstrenge Mönche

¹⁸ Denzler, Seite 32

¹⁹ Denzler, Seite 32

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