1.Einleitung.................................................................................................................   4

2.  Die Geschichte der Danwei - von den Ursprüngen bis zum Blick in die Zukunft  4

2.1  Die Danwei heute - eine kurzer Einblick  5

2.1.1  Die Danwei - eine Begriffserklärung  6

2.1.2  Die Aufgaben und Funktionen der Danwei  7

2.1.2.1  Soziale und materielle Fürsorge  7

2.1.2.2  Demokratie, Strafen und Sanktionen  8

2.1.3.  Freiwilligkeit vs. Zwang: Die Vor- und Nachteile der Danwei-Organisation  

im  heutigen China  8

2.2  Die Ursprünge der Danwei  9

2.2.1  Konfuzianische Sozialethik  10

2.2.2  Das Klansystem  12

2.2.3.  Das Dorf  14

2.2.3.1  Das Traditionelle Dorf  14

2.2.3.2  Das Dorf in der Volksrepublik China  15

2.2.4  Das Sozialsystem  15

2.2.5  Gesetz, Ordnung und soziale Kontrolle  17

2.2.6  Politische und wirtschaftliche und soziale Aufgaben  19

2.2.7  Abhängigkeit  21

2.2.8  Zusammenfassung  22

2.3  Die Zukunft der Danwei  23

2.3.1  Der Wandlungsprozess der Danweis  23

2.3.2  Traditionen und Vergangenheit  24

2.3.3  Individualisierungs- und Wandlungsprozesse  25

2.3.4  Die Faktoren Mensch und Zeit, eine Zusammenfassung der Erkenntnisse  

   26

2.4  Zusammenfassung  27

3.  Danwei und Systemtheorie  28

3.1  Systemtheorie nach Talcott Parsons  28

3.2  Systemtheorie nach Niklas Luhmann  29

3.2.1  Soziale Systeme  30

3.2.2  System - Umwelt Beziehung  31

3.2.3  Strukturelle Kopplung  33

3.2.  Wie wird die gesellschaftliche Steuerung innerhalb der Danwei  35

  ermöglicht?  35

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3.2.1  Die Beziehung zwischen Danwei und Staat  35

3.2.2  Das Steuerungselement: Ideologie  36

3.2.3  Steuerungselement: Administrative Macht  37

3.2.4  Steuerungselement: Festlegung der sachbezogenen Aktivitäten  38

3.2.5  Steuerungselement: Materielle Macht  39

3.2.6  Steuerungselement: Symbolische Macht  39

3.2.7  Steuerungselement: Physische Macht  41

3.2.8  Steuerungselement: Kampagne  42

3.3  Zusammenfassung  42

5.  Abschlussbemerkung  43

  Literaturverzeichnis  44

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1.Einleitung

Diese Arbeit ist im Rahmen des Intensivseminars „China: Politische und ökonomische Entwicklung in der Transformationsgesellschaft“ des Instituts für Soziologie der RWTH Aachen entstanden.

Mit dieser Arbeit haben wir den Versuch unternommen, das Danwei-Phänomen in der Volksrepublik China im Detail zu untersuchen und darzustellen. Im ersten Kapitel geht es um die Geschichte der Danwei. Die Vorreiter des heutigen Danwei-Systems bilden die Dorf- und Klanstrukturen auch die konfuzianische Sozialethik. Die Gemeinsamkeiten und Unterschiede der Systeme sollen an dieser Stelle herausgearbeitet werden. Ein weiteres einflussnehmendes Element bildet die konfuzianische Sozialethik, die ebenfalls betrachtet wird. Zudem erfolgt ein Blick in die mögliche Zukunft der Danweis in China.

Im zweiten Teil dieser Arbeit soll anhand der Systemtheorie erläutert werden, welchen Einfluss der Staat der Volksrepublik China auf das Bestehen des Danwei-Systems nimmt. Die einzelnen Einflussfaktoren des Staates sollen zeigen inwiefern die Danweis durch den Staat beeinflusst oder gar manipuliert werden. Den Abschluss der Arbeit bildet eine Zusammenfassung. Diese dient einer abschließenden Betrachtung unserer gemeinsamen Überlegungen. Zu Beginn müssen wir zunächst noch eine Einschränkung vorgenehmen. Die Danwei bildet die grundlegende Sozialstruktur der chinesischen Gesellschaft. Die Zahl der vorhandenen Danweis in der Volksrepublik China ist riesig groß und es soll nicht unsere Aufgabe sein, die Danwei in allen ihren Erscheinungsformen darzustellen und zu analysieren, das würde den Rahmen dieser Arbeit sprengen. Aus diesem Grund beschränken wir uns hauptsächlich auf die Analyse und Darstellung der Danweis in der Stadt.

2. Die Geschichte der Danwei - von den Ursprüngen bis

zum Blick in die Zukunft

Dieses Kapitel befasst sich mit der Geschichte der Danwei. Diese beginnt mit den Ursprüngen der Danwei, dem Dorf, dem Klan und mit der konfuzianischen Sozialethik, und endet mit einem Blick in die mögliche Zukunft der Danweis in China.

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Zum besseren Verständnis der Thematik wird zu Beginn kurz erläutert, was unter dem Begriff ‚Danwei’ überhaupt zu verstehen ist und wie wir uns das Leben und Arbeiten in eben so einer Danwei vorzustellen haben. Dies soll aber nur einem kurzen Einblick dienen, da das Hauptaugenmerk dieses Kapitels auf den Ursprüngen und der Zukunftsperspektive der Danweis liegen soll. Es sollen hier lediglich die Punkte angesprochen werden, die für die spätere Analyse des Ursprungs der Danwei von Bedeutung sind.

Anschließend folgt eine Analyse der Hintergründe der Danwei-Entstehung. Diese beinhaltet eine Aufstellung der Gemeinsamkeiten zwischen dem Klansystem und der Danwei und dem Dorf und der Danwei, aber auch eine kurze Einführung in die konfuzianische Sozialethik, die sich als roter Faden durch die

Entwicklungsgeschichte der chinesischen Gesellschaftsstruktur zieht und eine eben so große Bedeutung für die Danwei hat, wie das Dorf und der Klan. Im Anschluss daran folgt ein Blick in die Zukunft der Danweis. Dieser Blick basiert auf hypothetischen und theoretischen Aussagen verschiedener Autoren. Natürlich gibt es für ihre Aussagen auch Indizien und Argumente, aber wir alle wissen, dass sich die Zukunft niemals einhundertprozentig genau vorhersagen lässt. Somit können wir nur Vermutungen anstellen. In diesem Unterkapitel geht es nicht um die genaue Darstellung einer möglichen Zukunft der Danwei, sondern eher um die Beantwortung der Frage, ob die Danweis als soziales und gesellschaftliches Gebilde überhaupt eine Zukunftsperspektive hat und welche Faktoren dafür bzw. dagegen sprechen. Den Schluss dieses Kapitels bildet ein zusammenfassendes Resümee.

2.1 Die Danwei heute - eine kurzer Einblick

Der Begriff ‚Danwei’ ist der zentrale Begriff innerhalb dieser Arbeit, deshalb soll zu Beginn dieses Kapitels an dieser Stelle ein kurzer Einblick in das Wesen der Danwei gegeben werden. Dies soll zum einen das bieten, was die Überschrift bereits aussagt, nämlich einen Einblick, zum anderen stellt dieser Einblick das Bindeglied zwischen den Ursprüngen der Danwei und dem Blick in die Zukunft dar. Außerdem sollen auf diese Weise die wichtigsten Informationen des ersten Kapitels noch einmal zusammengefasst werden.

In der chinesischen Gesellschaft ist seit Urzeiten nicht das Individuum die Grundeinheit der Gesellschaft, sondern die Gemeinschaft. Die Struktur der

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chinesischen Gesellschaft ist ein Ganzes, bestehend aus unzähligen Zellen, die sich als Staatsinstitution vertikal ausbilden und zur Spitze hin zentralisieren (vgl. Link, Jian 1988: 40). Diese Zellen werden allgemein als Danwei bezeichnet. Dieses Gesellschaftsphänomen und seine Entstehungsgeschichte soll hier näher untersucht, erklärt und gedeutet werden.

2.1.1 Die Danwei - eine Begriffserklärung

Der Begriff ‚Danwei’ wird als ‘Einheit’ oder ‘Arbeitseinheit’ übersetzt. Sie ist ein die Familie übergreifendes Segment (vgl. ebd.: 32), doch was ist, was tut diese ‚Einheit’? Diese Einheit stellt im gegenwärtigen China eine Größe dar, die dem Sozialgefüge der Familie im Alltagsgeschehen an Bedeutsamkeit in nichts nachsteht (vgl. Link/ Jian 1988: 39f.) Kurz gesagt sind die chinesischen Danwei die politischen, wirtschaftlichen und administrativen Bausteine der chinesischen Gesellschaft (vgl. Kahn-Ackermann, 1981: 86). Die Zahl der Danweis ist groß. Ein Student gehört der Universitäts-Danwei an, ein Arbeiter einer Fabrik-Danwei usw. Die Aufgaben dieser Danweis liegen zunächst in der Organisation und Durchführung von Produktionen, geht aber weit darüber hinaus. Die Danwei ist eine Lebensform (vgl. ebd.: 86f.). Die Danwei kann auf eigenen Wunsch gewechselt werden, oder einen andere kann zugeteilt werden, aber ein Chinese kann nie außerhalb seiner Danwei leben, sie ist Teil der Identität (vgl. ebd.: 87). Der Chinese ist nur Mensch innerhalb einer Danwei. Danweis werden in verschiedener Weise systematisiert. Vier verschiedene Systematisierungen sind dabei gängig: a) die Unterscheidung der Danwei nach ihrer Funktion: Verwaltungs-Danwei, Produktions-Danwei und Basis-Danwei; b) die Gliederung nach der Verwaltungsebene: Regierungs-Danwei, Betriebs-Danwei, und öffentliche Danwei; c) die Einteilung nach dem Eigentum: Staatliche Danwei und kollektive Danwei; d) die Unterteilung danach, ob eine Danwei Arbeitskräfte beschäftigt oder nicht (vgl. Hebel 1997: 11).

Die Danwei ist eine sehr junge Erfindung innerhalb der chinesischen Gesellschaft. Sie entstand in den 50er Jahren des 19. Jahrhunderts. Sie ist also gerade erst einmal gute 50 Jahre alt. Dass sie aber keine vollkommen neue Erfindung ist wird sich im Laufe dieser Arbeit zeigen.

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2.1.2 Die Aufgaben und Funktionen der Danwei

Die Danwei ist mehr als nur eine Lebensgemeinschaft, in der die Mitglieder leben und arbeiten, die Danwei übernimmt auch eine Vielzahl von Aufgaben und Funktionen. Dazu gehören soziale und materielle Fürsorge, aber auch die Kontrolle über Recht und Unrecht. Wie diese Aufgaben im Einzelnen aussehen, soll nun noch einmal kurz dargestellt werden, um die Gemeinsamkeiten zwischen Danwei, Dorf und Klan anschließend besser verdeutlichen zu können.

2.1.2.1 Soziale und materielle Fürsorge

Die Danwei übernimmt eine Vielzahl sozialer Funktionen. Sie sorgt sich um die Betreuung der Alten und Kinder, ist verantwortlich für die politische Erziehung und fachliche Qualifikation ihrer Mitglieder (vgl. Kahn-Ackermann1981: 88). Aber die Danwei hat auch Mitspracherecht in allen wichtigen Lebenssituationen: Sie nimmt Einfluss auf das persönliche und berufliche Leben ihrer Mitglieder; entscheidet über Zuteilung einer Wohnung; erlaubt oder verweigert ein Hochschulstudium (vgl. ebd.: 88f.).

Zusätzlich zu den sozialen Funktionen übernimmt und organisiert die Danwei auch den gesamten Bereich der materiellen Fürsorge. Dazu gehören die Krankenversicherung und die Altervorsorge, aber auch die Unterhaltung von Kliniken, Clubs oder Kinos (vgl. ebd.: 89). Außerdem gewährt sie Kredite, baut Wohnungen, und verteilt Bezugsscheine für rationierte Güter (vgl. ebd.: 89). Zusammengefasst verschafft die Danwei ihren Mitgliedern einen Raum materieller Sicherheit und Ruhe, der sie von unzähligen Widrigkeiten und Unsicherheiten entlastet, und einen Raum emotionaler Geborgenheit, Vertrautheit und sozialer Orientierung.

Die Führung der Danweis obliegt dabei einzig und allein dem zuständigen Parteikomitee. Diese Führung drückt sich dadurch aus, dass die Parteikomitees es sind, die zu Kritikversammlungen aufrufen, Inhalte vorgeben, Kampagnen starten uvm. (vgl. Romich 1984: 38).

Am Rande sei hier angemerkt, dass der Staat nicht nur durch die Danwei-Organisationen in den Städten Sozialleistungen erteilt. Trotz der riesigen Bevölkerungszahl versucht der Stadt sich um alle Menschen zu kümmern, dazu gehören auch die, die in ländlichen Gebieten in Danweis oder danweiähnlichen

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Organisationen leben. Die Gegenleistung dafür ist immer Loyalität gegenüber der Partei.

2.1.2.2 Demokratie, Strafen und Sanktionen

Kahn-Ackermann führ in seinem Werk „China - Drinnen vor der Tür - Erfahrungen mit dem chinesischen Alltag“ an, dass sich das System der Danwei als humaner und vor allem wirklichkeitsnäher als etwa unser menschenfeindlicher und bürokratischer Justizapparat erweist, solange es gelingt, Konflikte innerhalb der geschlossenen Öffentlichkeit so zu lösen, dass das Resultat für alle Beteiligten akzeptabel oder wenigstens erträglich ist (vgl. Kahn-Ackermann 1981: 95). Aber wie funktioniert diese Methode der chinesischen Konfliktbewältigung? Und geht sie immer so glimpflich aus, dass alle Beteiligten mit dem Resultat einigermaßen zu Recht kommen? In der Danwei herrscht das Grundgesetz, die Krankheit zu behandeln und den Patienten zu retten, was durch den wechselseitigen Prozess von Kritik und Selbstkritik erreicht werden soll. Dabei soll der Beschuldigte Reue zeigen und die Danwei soll bereit sein, ihn wieder in die Einheit zu integrieren (vgl. Romich: 1984: 383). Gewöhnliche Fälle von moralischem oder politischem Fehlverhalten, oder auch kleinere Delikte werden in der Regel danweiintern geregelt. Aber auch bei Gerichtsprozessen wird die Danwei hinzugezogen und in vielen Fällen wird die Verhandlung sogar in die Danwei des Straftäters verlegt (vgl. Kahn-Ackermann 1981: 95).

Laut Kahn-Ackermann wird die Danwei wohl auch in Zukunft die wichtigste Instanz zur Lösung alltäglicher sozialer Konflikte bleiben. Das Repertoire der Eingriffsmöglichkeiten der Danwei ist vielseitig. Es reicht vom guten Zureden bis zur Kritikversammlung unter Hinzuziehung des Nachbarn oder Arbeitskollegen (vgl. ebd.: 96).

2.1.3. Freiwilligkeit vs. Zwang: Die Vor- und Nachteile der Danwei-Organisation im heutigen China

Die oben angeführten Faktoren führen nicht nur dazu, dass die Mitglieder einer Danwei sich nicht nur zu Hause und geborgen fühlen, sondern auch höchst eingeengt und in der persönlichen Entfaltung und Entwicklung eingeschränkt (vgl.

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Weggel 1994: 53), denn sie sind, wie Weggel es in seinem Buch „China“ formuliert „in erster Linie nicht Individuen, sondern Mitglieder kleiner überschaubarer Gemeinschaften“(ebd.: 52). Sie können ihr Leben zwar frei gestalten, aber immer unter Anleitung der Partei, die die Basisdemokratie und Selbstverwaltung der Danwei lenkt (vgl. Romich 1984: 387).

Kahn-Ackermann formuliert diese Diskrepanz zwischen Freiwilligkeit und Zwang noch drastischer:

Die menschlichen Seiten des Systems der „Einheit“ sind nicht zu trennen von seinen brutalen. Sie sind Ausdrucke der gleichen Logik. Kontrolle und Disziplin, die notwendig sind, um ein so großes und disparates Land umzuwälzen, schlagen ständig um in Schikane und Zwang, Fürsorge in Terror. Die Grenzen des Systems „Einheit“ liegen nicht nur dort, wo „Kritik und Selbstkritik“ zu persönlichen oder politischen Zwecken mißbraucht wird, sondern vor allem dort, wo der gesellschaftliche Auftrag der „Einheit“ und persönliche Interessen ihrer Mitglieder in einen unauflösbaren Konflikt geraten. Die Folgen können katastrophal sein, sie können seelisches Zerbrechen oder Selbstmord bedeuten. (ebd.: 97f.)

Wie genau dieses Verhältnis von Freiwilligkeit und Zwang genau zustande kommt, welche Mittel der Staat einsetzt, damit sich die Danwei-Mitglieder konform verhalten, und damit sind nicht nur Sanktionen, sondern auch Belohnungen gemeint, werden unter dem Punkt 4. Danwei und Systemtheorie noch ausführlicher dargestellt.

Weiterführende Details zum Wesen der Danweis sollen an dieser Stelle nicht präsentiert und dargestellt werden, da das Hauptaugenmerk dieses Teils der Arbeit, wie bereits schon gesagt, auf die Ursprünge der Danwei und ihre Zukunft gelegt werden soll.

2.2 Die Ursprünge der Danwei

Fortan soll nun der Frage nach dem Ursprung der Danwei nachgegangen werden. Wie haben sie sich entwickelt? Gibt es Vorläufer? Dabei werden besonders das Dorf und der Klan genauer untersucht und herausgestellt, wo hier Gemeinsamkeiten gegeben sind bzw. ob sich ursprüngliche Traditionen aus dem Dorf oder dem Klan in der Danwei wieder erkennen lassen und ob und wie sich diese Traditionen weiterentwickelt und verändert haben.

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