Ibrahim Nagi, Leben und Werke

Die Zeit bei Apollo wird als Nagis glücklichste gezählt, da er dort in seinem Metier war und seine Leidenschaft voll entfalten konnte. Da sich auch Parallelen aufweisen zwischen Nagis sozialer und politischer Einstellung und denen von Apollo, wird Nagi als ein Hauptrepräsentant dieser Zeitung gesehen.

Nagis Werke

Die gesamten Werke Nagis wurden posthum 1961 in einem Diwan veröffentlicht. Insgesamt brachte er die folgenden drei Gedichtbände raus:

1. Band: Hinter den Wolken - Wara> al-Õamam (1934)

2. Band: Nächte Kairos - Layali l-Qahira (1951)

3. Band: Der verwundete Vogel - aƒ-ƒa>ir al-gari… (1957 posthum)

Die Mehrheit dieser Sammlungen sind Liebesgedichte (davon wiederum die meisten an Zaza), ein anderer Teil sind politische Trauer- und Loblieder, die er Personen aus hohen Rängen widmete oder zu öffentlichen Ereignissen passend schrieb. So ist zum Beispiel das Gedicht Verbrannte Flügel nach dem Absturz eines ägyptischen Flugzeuges entstanden, und dem Märtyrer Ibrahimiyat zusammenfaßte und mit folgender Widmung einleitete:

Er ist Vater des moralischen Aufschwungs dieser Metropole.

Darüber hinaus ist er ein bevorzugter Poet dieses Diwans,

welcher in den folgenden kleinen Versen nichts deutlicher machen wird

außer dem, womit er ringt in seinen Gedanken -mit Dankbarkeit und Zuneigung und großer Aufrichtigkeit.

Ibrahim Nagi entwickelte sich zu einem der bedeutendsten Romantikern Ägyptens in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, die eine Sturm und Drang Phase für die arabische Literatur war.

Die Epoche der arabischen Romanik war zwar verhältnismäßig kurz, aber doch prägnant und von hoher Bedeutung für die Entwicklung Nagis, denn das, was sie charakterisiert, wird auch in seinen Werken deutlich, in denen für damalige Verhältnisse ungewöhnlich viel von persönlichen Erfahrungen und Emotionen zu finden ist. Man vermutet, daß das dominante Thema seiner Gedichte, die Liebe, auf persönliche Erfahrungen in jungen Jahren zurückzuführen ist und er das Schreiben wohl als eine Art Hilfe benutzte, um diese Erfahrungen zu verarbeiten. Er sieht seine Aufgabe als Poet darin, einen Dialog herzustellen zwischen Mensch und Natur, und er als Dichter ist das Medium, das übersetzt (siehe The message of life). Der Dichter ist derjenige, der der Natur erst eine Gestalt, Farbe und Vitalität verleiht. Diese Schönheit der Natur ist allerdings nur von temporärer Bedeutung und somit ein vergänglicher Trost. Er benutzt auch gern Motive und Ausdrücke aus der Natur für metaphorische Spielereien.

Nagis philosophische Weltanschauung in seinen Gedichten erinnert an Schwarzmalerei, denn der Mensch ist ein Gefangener, der sich im Exil in der Natur befindet. Das Exil ist ein Leitmotiv für seine Dichtung. In dem Gedicht Der

Außenseiter läßt schon die Überschrift vermuten, worum es geht. Es wird häufig das Gefühl der Einsamkeit und Hoffnungslosigkeit empfunden, aus dem ihn nur eine Liebe retten kann, der Silberstreif am Horizont. Menschen, die nie richtig geliebt haben oder geliebt wurden, sind für Nagi nie aus ihrem Exil befreit worden und haben in einer Blase gelebt, die sich im Nichts bewegt und zu platzen droht. In einigen Gedichten beschäftigt er sich aber auch mit dem Ende einer Liebe und den daraus resultierenden Schmerzen und dem Wiederkehren des Exilgefühls und der Einsamkeit, wenn er nicht gerade, wie in dem Gedicht Oblivion (al-nasiyan), versucht, die Kraft zu finden und das Gute in dieser Trennung zu sehen:

At last the cure, I bid farewell to pain,

and welcome with a smile the days to come.

Oblivion comes to me a kingly guest,

with hands compassionate and blessed steps.

My guest comes strongly on,

folding the distance, the dark unknown.

So drain it to the dregs and have no fear-

For long you’ve suffered, your thirst, your only drink.

surrendering to the waves which engulf me,

happy to embrace a void without memories. Übersetzt von Issa Boullata und John Heath-Stubbs. Die wiedergefundene Kraft nach einer Mutlosigkeit findet man auch in seinem Gedicht Ilayha, das er -wie bereits erwähnt-1934 herausbrachte, nachdem er sich von den Kritiken ³aha "ussains stark provozieren ließ und für eine kurze Zeit das Schreiben und Dichten aufgeben wollte: Oh, Vergangenheit, die ich in eine Grube niederlegte, an der der Tod sein Zelt aufspannte. Oh, Dichtung, die ich in ein Leichentuch hüllte, schwörend: keine Dichtung werde ich mehr verfassen Oh, Herz, das ich in Stücke riss, rufend: deine Zeit mit dir, Herz, ist beendet. Ich schwöre: nicht eines von euch starb. wahrlich, das Ruhen aus Verzicht ist das Ende. Oh, wenn von euch sich doch ein schwächlicher Prophet erhöbe Oder ein Schutzpatron, und er für sie stürbe. Ach, wer berichtete ihr von einem Vogel, der alle Nistplätze außer den ihren vergessen hat.

In den ersten Zeilen wird wohl auf seine Misere angespielt, in der er sich ohne das Schreiben befand. Eine Vergangenheit, die er beendete, was ihm das Herz zerriß. Dann die Erkenntnis, daß der Verzicht nicht die richtige Entscheidung war und es nicht aus freien Stücken kam.

Als im Jahre 1952 die Revolution in Ägypten ausbrach, verlor Nagi seinen Posten als Direktor, ebenso wie viele Anhänger des alten Regimes, obwohl er nie eine signifikante Rolle in der Politik spielte, und wurde zum Angestellten degradiert. Dieser Erniedrigung fühlte er sich nicht gewachsen und beschloß, in Frührente zu gehen. Da er es allerdings nie verstand, mit Geld zu wirtschaften, trieb ihn diese Entscheidung in den finanziellen Ruin und auch seiner Gesundheit, auf die er nie besonderen Wert legte, trotz Diabetes und dem Hang zum Alkoholkonsum, ging es zunehmend schlechter. Im März 1953, nach langjährigem Leiden und von der Familie schon längst verstoßen, starb Ibrahim Nagi in Kairo. Nur seine große Liebe Zaza blieb treu bis zu seinem Tod bei ihm.

Ibrahim Nagi repräsentiert sowohl die Apollo-Zeitschrift als auch die ägyptischen Romantiker. Er war in erster Linie ein lyrischer Dichter, der es verstand, seine tiefsten Emotionen und Empfindungen in seinen Werken wieder zu spiegeln. Im Gegensatz zu einigen seiner zeitgenössischen Kollegen, die eher zu philosophisch Ideen und sozialem Engagement neigten, tendierte Nagi zu einer intellektuellen Bewegung und Entwicklungen, mit starkem Hang zur Preisgabe der persönlichen Emotionen, Ängsten und Wünschen, was zu seinen Lebzeiten äußerst ungewöhnlich war und eine Zeit lang als nicht gesellschaftsfähig galt.

Literaturhinweise

Nagi, Ibrahim: Diwan. Bayrýt: Dar al-

Badawi, M.M.: A critical Introduction to Modern, Arabic Poetry. Cambridge 1971.

Brugman, J.: An Introduction to the history of modern, arabic literature in Egypt. Leiden: Brill, 1984. (Studies in Arabic literature, 10).

Jayyusi, Salma K., al: Trends and movements in modern arabic Poetry. 1-2. Leiden: Brill, 1977. (Studies in Arabic literature 6).