Stefanie Sieber

8.Sem., Soziale Arbeit

Der interreligiöser Dialog zwischen

Islam und Christentum

Prüfungsleistung

im Studienbereich: Philosophische und theologische Aspekte der Sozialen Arbeit

mit dem Fach: Wertorientierungen

und der Lehrveranstaltung: Wertedifferenz contra Weltethos

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Inhaltsverzeichnis

1. Einleitung 3

2. Die Bedeutung der Religionen im Leben der Völker 4

3. Der Islam in der Sicht christlicher Theologie 4

3.1 Theologische Vorgaben 4

3.2 Christliche Haltungen in der Vergangenheit 5

3.3 Das heutige Verhältnis des Christentum zum Islam 5

3.3.1 Das Christentum als Krisis der Religionen 6

3.3.2 Das Christentum als Erfüllung der Religionen 6

4. Das Christentum in der Sicht islamischer Theologie 7

4.1 Die klassische Lehre 7

4.2 Der gihad heute 7

4.3 Die Stellung der Christen im Islam 8

4.4 Ansätze von Neuorientierung 9

5. Religiöse Identitätsbildung 9

5.1 Identität durch Abgrenzung 10

5.2 Identität durch Anerkennung von Verschiedenheit 11

6. Der christlich-islamische Dialog 12

6.1 Grundlagen 12

6.1.1 Ernst nehmen 12

6.1.2 Kenntnisse erweitern 12

6.1.3 Das Wahre und Gute anerkennen 12

6.1.4 Austausch unter Partnern 13

6.1.5 Treue zur eigenen Religion 13

6.1.6 Praktische Zusammenarbeit 13

6.2 Schwierigkeiten im christlich-islamischen Dialog 14

6.2.1 Geschichtliche Aspekte 14

6.2.2 Ängste und Bedrohungsgefühle 14

6.2.3

Fundamentalismus 15

7. Christlich-islamischer Dialog zur Friedensförderung 16

7.1 Einsatz für den Frieden 16

7.2 Orientierung an gemeinsamen Werten und Grundsätzen 16

7.3 Konfliktlösung 17

8. Schlussbemerkung 18

9. Literaturverzeichnis 19

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1. Einleitung

Auf der Suche nach einem Thema für diese Hausarbeit interessierte mich vor allem die

Möglichkeit des interreligiösen Dialogs zwischen verschiedenen Religionen. Zunächst stieß ich

bei der Literatursuche auf das Weltethos-Projekt von Hans Küng. Nach anfänglicher

Begeisterung für diese Thematik erschien mir die Literatur, die ich dazu fand zu wenig

differenziert und zu einseitig. Ich entschloss mich daher nicht näher mit dem Weltethos(-

Projekt), sondern mit dem interreligiösen Dialog zwischen zwei Religionen auseinander zu

setzen. Dabei war für mich, aufgrund meiner eigenen Prägung klar, dass ich zunächst das

Christentum wählen würde. Als zweite Religion kam nach einiger Überlegung, aufgrund der

guten Literatur und des aktuellen Bezugs nur der Islam in Frage.

Die Auseinandersetzung mit den Religionen Christentum und Islam in Bezug aufeinander hat

mich von Anfang an gefesselt. Gerade aufgrund der heutigen Situation, der verstärkten westlich-

christlichen Wahrnehmung des Islam als fundamentalistische Religion, der wechselseitigen

Abgrenzung beider Religionen und Kulturen voneinander und der gegenseitigen

Bedrohungsszenarien, interessierten mich, im Gegensatz dazu die Möglichkeiten der

Annäherung und des Dialogs.

In der vorliegenden Hausarbeit beschreibe ich zunächst, in Kapitel 2 die grundlegende

Bedeutung der Religon für das Leben der Völker. Daran anschließend folgt die Darstellung des

Islam aus christlicher Sicht (Kapitel 3), wobei ich auf einige theologische Vorgaben (3.1), auf

die Haltung des Christentums gegenüber dem Islam in der Vergangenheit (3.2) und das heutige

Verhältnis (3.3) eingehe. Daraufhin beschreibe ich das Christentum aus islamischer Sicht

(Kapitel 4), wobei ich besonders auf die klassische Lehre des Islam (4.1), auf den gihad (4.2), die

Stellung der Christen im Islam (4.3) und einige Ansätze der Neuorientierung im islamischen

Denken (4.4) eingehe.

Nach einer knappen Darstellung der Bedeutung von Religion in der Identitätsbildung (Kapitel 5)

mit den Aspekten der Abgrenzung (5.1) und der Anerkennung von Verschiedenheit (5.2) kommt

es zu einer ausführlichen Erörterung des christlich-islamischen Dialogs (Kapitel 6). Hierbei gehe

ich zunächst auf die Grundlagen eines solchen Dialoges und seine Aspekte ein und beschreibe

anschließend die Schwierigkeiten hinsichtlich geschichtlicher Aspekte, verschiedener Ängste

und Bedrohungsgefühle und in Bezug auf die Gefahren des Fundamentalismus. Danach folgt ein

Kapitel (7) zur den möglichen Beiträgen des christlich-islamischen Dialogs zur

Friedensförderung. Hierbei wird auf den Einsatz für den Frieden (7.1), die Orientierung an

gemeinsamen Werten und Grundsätzen (7.2) und die Konfliktlösung (7.3) eingegangen.

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2. Die Bedeutung der Religionen im Leben der Völker

Die Religionen nehmen eine zentral Stellung in der Welt ein und erfüllen wichtige Funktionen

im Leben der jeweiligen Völker. Dies wird auch den christlichen Kirchen immer bewusster. Die

Suche der Menschen nach Sinn und Transzendenz ist nach wie vor lebendig, ob sie nun an eine

bestimmte Religion gebunden ist oder nicht. Khoury wer ist das? (1993) spricht hier von der

Heilsbedürftigkeit des Menschen, seinem Angewiesen- und Ausgerichtetsein auf Gott und dem

Ausschauhalten nach Heilswegen. Innerhalb aller Religionen geht es um den Glauben an eine

existentielle, sinnstiftende Wahrheit. Eine der wichtigsten Funktionen von Religion ist daher ihre

identitätsstiftende und identitätssichernde Bedeutung. Die Religionen kommen dieser im

Menschen angelegten Sinnsuche entgegen, sie bieten ,,Sinngebung und Heilswahrheiten über

Gott und die Beziehung des Menschen zu Gott, über den Kosmos, über Leben und Tod über die

Gesamtgeschichte des Menschen."1 Damit geben sie vielen Menschen Orientierungshilfen

hinsichtlich der Bewältigung der Gegenwart, zur Eingliederung der Vergangenheit und zur

Planung der Zukunft. Eine weitere zentrale Funktion aller Religionen ist das Aufstellen eines

Wertesystems, das den Menschen Antworten auf Fragen nach richtigem und falschem Denken

und Handeln gibt. Der Mensch erhofft sich hierdurch Aussöhnung mit sich selbst, mit seinen

Mitmenschen, Frieden in seiner Umgebung und Versöhnung mit Gott. ,,Die Menschen erwarten

von den verschiedenen Religionen Antwort auf die ungelösten Rätsel des menschlichen Daseins,

die heute wie von je die Herzen der Menschen am tiefsten bewegen." 2

Im Grunde beschäftigen sich alle Religionen mit ähnlichen menschlichen Anliegen. Sie

entsprechen sich in manchen Inhalten, finden jedoch gemäß ihrer geschichtlichen Prägung und

kulturellen Entwicklung auch unterschiedliche Antworten.

3. Der Islam in der Sicht christlicher Theologie

3.1 Theologische Vorgaben

Khoury (1996) geht in seinem Referat auf die Sicht des Christentums auf den Islam ein. Dazu

nennt er einige theologische Grundlagen, die als Ausgangspunkt der christlichen Haltung

gegenüber dem Islam berücksichtigt werden müssen:

Erstens wird davon ausgegangen, dass Heil und Wahrheit miteinander verbunden sind, was

beispielweise in folgenden Bibelzitat deutlich wird: ,,Er will, dass alle Menschen gerettet werden

und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen."3

Zweitens hängen Heil und Wahrheit eng mit Gott und mit Jesus Christus zusammen. ,,Ich bin der

Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich."4

1

Khoury, 1993, S. 8

2

König, 2006, S.128

3

Bibel, 2005, 1.Tim 2,4

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,,Und in keinem anderen ist das Heil zu finden. Denn es ist uns Menschen kein anderer Name

unter dem Himmel gegeben, durch den wir gerettet werden sollen."5

Drittens sind nach Khoury das Heil und die Wahrheit in besonderer Weise der

Christengemeinschaft, also der Kirche anvertraut, zur Wahrung und als Aufgabe. Hierzu: ,,Er ist

das Haupt des Leibes, der Leib aber ist die Kirche"6

3.2 Christliche Haltungen in der Vergangenheit

Für die früheren christlichen Theologen, beispielweise die Byzantiner, galt der Islam als falsche

Religion, die keine Heilsrelevanz besitzt und deren Falschheit es zu entlarven gilt.

Zu Mohammed und seiner prophetischen Sendung wurden folgende Argumente angeführt. Diese

sollten die Echtheit seiner Sendung in Frage stellen:

Mohammed hat keine Zeugen, er ist von keinem Propheten vorausverkündet worden, er hat

selbst keine Prophezeiungen ausgesprochen. Mohammed hat keine Wunder gewirkt und hat kein

vorbildliches Verhalten aufzuweisen.

Des Weiteren wurde in Bezug auf den Koran seine Widersprüchlichkeit gegenüber der Bibel

angeführt und bezweifelt, dass er als Wort Gottes anzusehen ist. Weiterhin wurde dem Koran,

der im Islam als letztgültige Offenbarung nach der Thora und dem Evangelium gilt, dieser

Anspruch abgesprochen.

Mit dem Urteil über Mohammed als falschen Propheten und den Koran als falsche Schrift ging

die Verurteilung des Islam als falsche Religion einher. Sein Gesetz und seine Lehre seien falsch.

Seine Bedeutung für das Heil der Menschen ohne jede Relevanz.

3.3 Das heutige Verhältnis des Christentum zum Islam

Im 20. Jahrhundert hat sich innerhalb der katholischen Theologie eine Wende in der Sichtweise

und Würdigung nichtchristlicher Religionen, also auch des Islams, vollzogen. Die Lehren,

Normen und Verhaltensmuster anderer Religionen werden nicht mehr grundsätzlich abgelehnt

oder als falsch verurteilt. Den Nichtchristen wird also eine bedingte Heilsmöglichkeit

eingeräumt. Dies wird in der Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu den nichtchristlichen

Religionen ,,Nostra aetate" deutlich: ,,Wer nämlich das Evangelium Christi und seine Kirche

ohne Schuld nicht kennt, Gott aber aus ehrlichem Herzen sucht, seinen im Anruf des Gewissens

erkannten Willen unter dem Einfluss der Gnade in der Tat zu erfüllen trachtet, kann das ewige

Heil erlangen."7 Auch denjenigen, die sich bemühen ein gutes Leben zu führen und noch nicht

4

Bibel, 2005, Joh 14,6

5

Bibel, 2005, Apg 4,12

6

Bibel, 2005, Kol 1,18

7

Khoury, 1996, S. 278

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