Castillon, Marc

Freie Universität Berlin

Institut für Ethnologie

Wintersemester 2007/2008

REGIONALSEMINAR

Eine islamische Reise.
Ethnographien, Erzählungen, Filme vom Bosporus bis zum Karakorum.

Hausarbeit
über
,,,′Die Bauern von Subay′ und ′Eskiya ­ der Bandit′ Ein genreübergreifender Vergleich. ­
Die Darstellung der türkischen Gesellschaft in einer wissenschaftlichen Monographie und einem Blockbuster."

Gliederung

I. Einleitung 1
II. Politische und historische Kontextualisierung 1
III. Das Leben der Menschen in Subay 2
1. Ordnung der Gegenseitigkeit 2
a) Idee der Körperschaft 2
b) Idee des Tausches 5
c) Idee des Teilens 6
d) Beispiel: Übergangsritual bei einer Hochzeit 7
2. Ordnung des Islams 7
3. Ordnung des Staates 8
4. Zwischenergebnis 9
IV. Eskiya ­ Der Bandit 10
1. Kontext 10
2. Beschreibung und Interpretation der Filmmotive 11
a) Rache 11
b) Verrat aus Leidenschaft 14
c) Liebe 15
d) Tradition vs. Wandel 16
V. Fazit 18
Literaturverzeichnis

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I. Einleitung

Der folgende Textbeitrag ist die schriftlich ausgearbeitete Version des Referates über Werner Schiffauers Ethnographie ,,Die Bauern von Subay. Das Leben in einem türkischen Dorf". Über die Referatsleistung des Verfassers hinaus werden hier Schiffauers Ausführungen durch weitere Literatur ergänzt und verifiziert. Darüber hinaus sollen die in Yavuz Turguls Spielfilm ,,Eskiya ­ Der Bandit" dargestellten Handlungsmotive und Werte auf der Grundlage einer Untersuchung der sozialen Beziehungen zwischen den einzelnen Filmprotagonisten herausgearbeitet werden. Die aus dem Spielfilm gewonnenen Erkenntnisse sollen hierbei mit den durch Schiffauer beschriebenen traditionellen Ordnungsprinzipien der türkischen Gesellschaft abgeglichen werden. Der inhaltliche Schwerpunkt dieser vergleichenden Betrachtung liegt auf den dargestellten gesellschaftlichen Werten, also auf einer thematisch begrenzten, inhaltlichen Ebene. Eine umfassende Filmanalyse und -interpretation soll hier nicht betrieben werden.

II. Politische und historische Kontextualisierung

Zunächst bedarf es einer kurzen politisch-historischen Kontextualisierung, um die Zeit und die Umstände zu reflektieren, in denen Buch und Film erschienen sind, auch wenn zwischen Erscheinen von Ethnographie und Film nur etwa 9 Jahre liegen.

Schiffauers insgesamt achtmonatige Feldforschung in dem in der Schwarzmeerregion, zirka 100 km nördlich von Ankara liegenden Dorf Subay1 fand in den Sommermonaten 1977 und im Winter 1982/83 statt. Die Ethnographie erschien im Jahre 1987. Die Lage in der Türkei zurzeit der Feldforschung Schiffauers war durch politische Instabilität geprägt, die sich in wechselnden politischen Koalitionen, wirtschaftlichen Umbrüchen, Terrorakten und politischen Morden durch das extrem rechte und linke politische Spektrum zeigte. Im Herbst 1980 putschte sich das Militär an die Macht, in der Folge wurde über das Land das Kriegsrecht verhängt, alle politischen Parteien, Gewerkschaften und Vereine verboten, die Regierung des Amtes enthoben, das Parlamen  geschlossen. Der Putsch richtete sich vornehmlich gegen die aufkeimende kurdische Befreiungsbewegung, sowie gegen linke und kommunistische Kräfte.2 Anfang der 1990er Jahre begab die Türkei sich auf den Weg zu einem demokratischen Staat, jedoch erst ab 1999 wurden umfassende Reformen im Zivilrecht begonnen, die Menschen- und

^{1 Alle Orts- und Eigennahmen wurden von Schiffauer verändert.
2 Vgl. Steinbach, Udo: Geschichte der Türkei, München 20003, S. 102-123; sowie Çalar, Gazi: Die Türkei zwischen Orient und Okzident. Eine politische Analyse der Geschichte und Gegenwart, Münster 2003, S. 185-190.}

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Freiheitsrechte gestärkt. Teilweise wurden auch die gegen die kurdische Bevölkerung bestehenden Repressionen eingestellt und kulturelle Freiheiten weniger beschnitten.3

Mitte der 1990er Jahre, 9 Jahre nach dem Buch, erschien der Film ,,Eskiya ­ Der Bandit". Das türkische Kino der 1990er Jahre zeichnete sich vor allem durch historisch aufgearbeitete und komödiantische Filme aus. Auch ,,Eskiya ­ Der Bandit" lässt sich hier einordnen, es lassen sich sowohl melancholische als auch durchaus komödiantische Elemente wieder finden. ,,Eskiya ­ Der Bandit" erschien in einer Zeit der beschleunigten Dynamik und politisch-strukturellen Fortentwicklung der Türkei. Es verwundert also nicht, dass der Film sich auch mit dem Ringen zwischen Tradition und Wandel auseinandersetzt. Der 35 Jahre lang in der Haft isolierte, nur die traditionelle Ordnung in seinem Dorf kennende Hauptdarsteller reist das erste Mal in seinem Leben in die Großstadt Istanbul. Die Beobachtungen und Begegnungen dieses Mannes münden in einer der Grundideen des Films: Die Suche bzw. das Finden von Identität zwischen der traditionalistischen Kultur und den Vorstellungen eines fortschrittorientierten, modernen Lebens. Mal mehr, mal weniger deutlich spiegelt dabei der Film die Zerrissenheit der türkischen Gesellschaft wieder.

III. Das Leben der Menschen in Subay

Schiffauer arbeitet in ,,Die Bauern von Subay" im Wesentlichen drei die Dorfgesellschaft prägende Ordnungsprinzipien heraus: Die Ordnung der Gegenseitigkeit, des Islams und des Staates. Anzunehmen ist dabei, dass Schiffauers Feldforschung über die soziale Welt des Dorfes Subay nicht nur für die ländliche türkische Gesellschaft repräsentativ ist, sondern durchaus (noch) für das Leben der modernen, großstädtischen Bevölkerung Gültigkeit hat.

1. Ordnung der Gegenseitigkeit

Die Mechanismen der Gegenseitigkeit sind in Subay das wichtigste gesellschaftliche Ordnungsprinzip.

a) Idee der Körperschaft

Eine Komponente des Ordnungsprinzips der Gegenseitigkeit ist die Idee der Körperschaft. Rechtssubjekte sind nicht die Individuen, sondern die Haushalte im Dorf. Die Haushalte sind die sozialen Körper in der Gesellschaft. Jeder Einzelne ist nur als

^{3 Riemer, Andrea K.: Die Türkei an der Schwelle zum 21. Jahrhundert. Die Schöne und der Kranke Mann am Bosporus?, Frankfurt am Main 1998, S. 66ff.}

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