T e c h n i s c h e U n i v e r s i t ä t D r e s d e n

Fakultät Sprach-, Literatur- und Kulturwissenschaften

Institut für Germanistik
Lehrstuhl für Germanistische Mediävistik und
Frühneuzeitforschung

Hauptseminar: Parzival

,,Aller manne schoene bluomen kranz":
Parzival als Objekt der Wahrnehmung im III. Buch.

von: Steffi Lehmann

Inhaltsverzeichnis

1. Einleitung 2
2. Basis: Parzivals art 3
3. Parzivals Habitus im außerhöfischen Bereich: ,,an küneclîcher fuore betrogn" 5
3.1 Parzival zwischen Sehnsucht und Not 5
3.2 Parzivals lîp als ,,gotes kunst" 7
3.3 Parzivals ,,antlütze minneclîch" 10
4. Parzivals Eintritt in die höfische Gesellschaft 14
4.1 Parzival als W ahrnehmungsobjekt am Artushof 15
4.1.1 Artus′ zwîvel 17
4.1.2 Prophezeiung durch Cunneware und Anator 18
4.2 Aneignung der roten Rüstung 19
5. Zusammenfassung 22
Bibliographie 25

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1. Einleitung

Der Adlige kann nur in der höfischen Konfiguration angemessen leben: Höfisches Leben ist gebunden an die wechselseitige Wahrnehmung, höfische êre an die öffentliche Anerkennung für eine zustimmungsfähige Darstellung und Behauptung des eigenen Status [...]1

Parzival wäre nicht der Protagonist des Romans Wolframs von Eschenbach, wenn er ohne eine besondere Stellung zu haben in die höfische Gesellschaft integriert dargestellt wäre und darin ,,angemessen leben" würde. Der Rezipient begegnet einem von außergewöhnlichen Attributen gekennzeichneten Sohn eines Ritters und der Schwester des Gralskönigs Anfortas. Vom Hof entfernt, wächst er in der Einsamkeit Solltane auf und fungiert dort zunächst nur als ,Wahrnehmungsobjekt′ des Zuhörers bzw. Lesers. ,,Vereinzelung erscheint in der höfischen Literatur als ein Absterben gegenüber der Gesellschaft, als Gesellschaftlicher Tod, der nur in der lebendigen, verlebendigenden Gemeinschaft aufgehoben werden kann."2 Parzivals Drang, Solltane zu verlassen, kann aber nicht nur als Sehnsucht nach Eingliederung in die höfische Gesellschaft betrachtet werden, vielmehr ist der Grund seines Fortgangs aus der Einöde das von der Erscheinung des Ritters Karnahkarnanz ausgehende Leuchten, das er mit Gott verbunden hat und anstrebt. Dabei ist er von Geburt an ein imago Dei: Parzival wird immer wieder als leuchtend schön und kräftig beschrieben. Seine herausragenden körperlichen Merkmale sind daneben auch Zeichen seiner Adligkeit. Vor der Geburt kündigt der Erzähler an, dass er ,,aller ritter bluome wirt" (V. 109,11).3 Der Protagonist wird im gesamten Roman aber keine Ritterschaft ausüben, auch wenn er sich nach dem Tod Ithers eine dafür ausgezeichnete Rüstung aneignet. Parzival ist keinem Stand und keiner Gemeinschaft eindeutig zuzuordnen, er tritt als Fremder auf und vereint unterschiedliche Eigenschaften in seiner Person.
Von den Merkmalen ausgehend, die Parzival bereits ohne Erziehung durch sein väterliches und mütterliches Erbe besitzt, beschäftigt sich die folgende Untersuchung mit den Reaktionen der im III. Buch auftretenden Handlungsfiguren auf die Erscheinung Parzivals. Diese haben für ihn identitätsstiftende Auswirkungen. Dabei wird zwischen dem Blick einzelner Figuren im außerhöfischen Bereich und der Wahrnehmung der höfischen Öffentlichkeit unterschieden. ,,Schritt für Schritt und

^{1 Wenzel 2000, S. 248.
2 Ebd., S. 250.
3 Alle folgenden Verse aus Lachmann / Knecht 2003.}

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Stück für Stück wird Parzival aus seiner alten Identität, seiner ,Jugend′ in eine neue, sein ,Erwachsenenalter′ hinübergeführt."4 Durch die Tötung Ithers erkämpft sich der Protagonist nicht nur eine Rüstung, die seinem schönen Körper adäquat erscheint, sondern einen Gesellschaftsfähigen Habitus, mit dem er im gesamten Roman agieren wird.
2. Basis: Parzivals art
Parzivals Abstammung ist die Voraussetzung für seine art, d.h. für die Gesamtheit der Merkmale, die er weder durch Erziehung noch durch Aneignung von Wissen besitzt.5 ,,Das Vatererbe, das Muttererbe und die angeborenen Körpergüter machen Parzivals Habitus aus."6 Dass der Protagonist als einzige Figur des Romans sowohl Mitglied des Artus- als auch Abkomme des Gralsgeschlechts ist, bedingt die Ambivalenz seiner art.7 Parzival ist der Sohn des rastlosen Ritters Gahmuret ­ dessen Geschichte wird in den ersten beiden Büchern erzählt8 ­ und der schönen

^{4 Delabar 1990, S. 75 f. ,,Die Reihe der Episoden, die Parzival durchläuft, ist darüber hinaus als Einführung, Initiation in den Habitus des weltlichen Ritters zu verstehen." Ebd., S. 75.
5 ,,Auch der nackte Mensch hat eine Natur, ein Wesen; Wolfram benutzt dafür das Wort art." Bumke 2001, S. 81. Dieselbe Bedeutung haben die Begriffe natura und ingenium, die man bei Hugo von St. Victor bzw. Johannes von Salisbury findet. Vgl. ebd.
6 Ebd., S. 85.
7 Im I. Buch wird erwähnt, dass sich die genealogischen Linien des Artus- und des Gralsgeschlechts durch die Heirat von Kaylet und der Tochter des Gralskönigs Titurel bereits vor der Geburt Parzivals verbunden haben, allerdings entstanden aus dieser Ehe keine Nachkommen. Vgl. Bumke 2004, S. 47.
8 Während Chrétiens >Conte du Graal< mit Percevals Begegnung mit den Rittern beginnt, wird im >Parzival< Wolframs von Eschenbach nach dem Prolog zunächst von Gahmuret berichtet, dessen Vater, König Gandin, gestorben ist. Vgl. Bumke 2001, S. 33. Aufgrund des in Anschouwe geltenden Gesetzes der Primogenitur erbt dieser als Zweitgeborener nichts, weshalb er in die Fremde zieht, um êre und ein ,,noch nicht in erstrebter Weise erwirktes lop vor der Welt" zu erlangen. Russ 2000, S. 28. Als vorbildlicher Ritter ­ der Erzähler schreibt ihm Tugenden wie zuht (V. 12,24), muot (V. 12,26) und mâze (V. 13,4) zu ­ befreit er die im Königreich Zazamanc gelegene, belagerte Stadt Patelamunt. Vgl. Ebd., S. 29. Daraufhin verliebt sich die dort herrschende schwarze Königin Belakane in ihn, welche ihn dazu bringt, sie zu heiraten. Nach dreimonatiger Ehe, in der der elsternfarbige Feirefiz gezeugt wird, regt sich in Gahmuret eine für ihn typische Sehnsucht nach aventiuren, die ihn dazu bewegt, seine schwangere Frau heimlich zu verlassen. Er hinterlässt einen Brief, in dem er einen seiner Vorfahren, Utepandragun (V. 56,12), nennt, ,,der den literarisch Gebildeten als der Name von König Artus′ Vater bekannt war." Bumke 2004, S. 48. Er gelangt danach in die Stadt Kanvoleiz, wo er am Vorabend eines Turniers ­ zu welchem die Königin Waleis′ aufgerufen hat, um einen passenden Ehepartner zu finden ­ an einem harten Kampf teilnimmt, den er gewinnt. Mit dem Sieg als bester Kandidat für die Ehe herausgestellt, möchte ihm Herzeloyde ihre Liebe schenken und ihre Länder übergeben. Obwohl er sich anfänglich gegen eine Ehe mit ihr wehrt ­ er bezeugt, Belakane zu lieben ­, setzt die Königin ihren Wil en mit einem Richterspruch durch. Wolframs Konstruktion der Schwierigkeiten, die durch die Dreieckskonstellation zwischen Belakane, Gahmuret und Herzeloyde auftreten, betont "erzähltechnisch die Notwendigkeit [der] Minne" zwischen den Eltern Parzivals. Russ 2000, S. 33.}

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Herzeloyde, Schwester des Gralskönig Anfortas.9 Das Erbe seines Vaters zeigt sich im Protagonisten durch sein intuitiv auftretendes anfängliches Streben nach Ritterschaft, seine ,,Kampfesnot"10 und Kraft. Als Abkomme seiner Mutter besitzt er ,,Liebes- und Mitleidsnot"11, triuwe (V. 451,6 f.) und wird im Laufe des Romans ein den Gral Suchender.
Parzivals immer wieder thematisierte zwiespältige art, die im Folgenden an der Vogelepisode gezeigt werden soll, kann als Resultat seiner Abstammung gelten. Sie ist dafür verantwortlich, dass jede auf der Erzählebene auf ihn treffende Figur in Parzival etwas Eigenes oder etwas ihm Unbekanntes erkennen kann. Im Umkehrschluss bedeutet dies, dass der Protagonist bereits durch seine Abstammung an keinem Ort vol kommen integrationsfähig,12 gleichzeitig aber auch nicht vol kommen fremd ist, da er sowohl Vertrautes als auch Ungewohntes verkörpert. Je nachdem, in welcher Situation er sich befindet und welchen Aspekt seiner zwiespältigen art er zeigt, reagiert sein Gegenüber fasziniert (Karnahkarnanz), belustigt (Gurnemanz), erstaunt (Iwanet) oder auch abweisend. Nicht nur Cundrie bezeugt im VI. Buch ihre Abneigung gegenüber Parzivals unpassendem Verhalten auf Munsalvæsche, auch seine Mutter Herzeloyde möchte den für sie fremden Teil in ihm unterdrücken, weshalb sie nach der Geburt ihres Sohnes den Hof verlässt und sich mit ihm in die Einöde Solltane begibt. Einerseits will sie ihm mit dieser Maßnahme ,,das Schicksal des Vaters ersparen"13, das aufgrund einer Sehnsucht nach aventiuren seinen Lauf genommen hat; andererseits schützt sie sich mit dieser Präventivmaßnahme selbst vor einer möglichen Wiederholung ihres Leidens, welches sie durch den Tod Gahmurets erfahren hat.14

9 Durch den Kyot-Exkurs im IX. Buch, in dem die Familienchroniken Mazadans und Titurels zusammengefasst werden, erfährt der Rezipient zum ersten Mal, dass Herzeloyde die Schwester Anfortas′ ist und damit aus dem Gralsgeschlecht stammt. Parzival wird von diesen Verwandtschaftsverhältnissen daraufhin von Tevrizent berichtet. Vgl. Bumke 2004, S. 89.
10 Bumke 2001, S. 83.
11 Ebd.
12 ,,Überall ist Parzival ein Fremder, der wegen seiner Schönheit, seiner Kraft und seiner Hochherzigkeit bestaunt wird, dem die höchsten Ehren des Rittertums zuteil werden und dem die Damen ihre Zuneigung bezeugen, der aber auch eine Ära der Distanz um sich verbreitet, die im Verlauf der Handlung immer größer wird." Bumke 2004, S. 155.
13 Stein 1993, S. 73.
14 Sie weicht zwar dem Fremden in ihm aus, gleichzeitig stel t Parzival schon kurz nach der Geburt Ersatz für das ,Fremde′ ­ ihren verstorbenen Ehemann ­ dar: ,,si dûht, si hete Gahmureten / wider an ir arm erbeten." (V. 113,13 f.)

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3. Parzivals Habitus im außerhöfischen Bereich: ,,an küneclîcher fuore betrogn" Mit der Entscheidung, in die waste Solltane zu ziehen, bringt Herzeloyde Parzival um seine höfische Identität. Er ,,[...] weiß weder um seine küneclîche fuore (118,2), seine Vorrangstellung innerhalb der höfischen Gesellschaft, noch weiß er um seine dynastische Abstammung."15 Parzival kennt bis zur ersten Begegnung mit Sigune nicht einmal seinen eigenen Namen.16
Parzival erlebt seine Kindheit abseits des Hofes, was als Voraussetzung für seine Wahrnehmungsschwierigkeiten angesehen werden kann, die er nach der Rückkehr in die Gesellschaft hat. Er tritt sowohl am Artushof als auch auf der Gralsburg als Fremder auf, der keine Kenntnis über Ritterschaft oder ein den Konventionen angemessenes Auftreten besitzt. Allerdings ist die Funktion der Beschreibung seiner Jugend weniger darin zu liefern, Gründe für sein zum Teil unverständliches Verhalten in der Welt zu sehen, als eher seine Erwähltheit zu betonen. Trotz fehlendem höfischen Umfeld und fehlendem Wissen über seine Genealogie, Ritterschaft und Gott entwickelt er als Kind Verhaltensweisen, die auf sein väterliches und mütterliches Erbe zurückzuführen sind. Er besitzt auch abseits vom Hof, im Wald von Solltane, seine art.17
3.1 Parzival zwischen Sehnsucht und Not
Das in Parzival verankerte ritterliche Erbe seines Vaters und sein höfisches Wesen deuten sich als erstes in seinem Jagdinstinkt an. Als Kind beweist er Geschicklichkeit, als er Pfeil und Bogen schnitzt, um damit Vögel zu erschießen: ,,ez enmöht an eime site sîn: / bogen unde bölzelîn / die sneit er mit sîn selbes hant" (V. 118,3­5). Die Kräftigkeit seines Körpers, die er später in al en Kämpfen unter Beweis stellt, wird dadurch betont, dass er die mit einem gabylôt erlegten Hirsche nach der Jagd im Ganzen nach Hause trägt: ,,swennerrschôz daz swære, / des wære

^{15 Stein 1993, S. 73. Herzeloyde bringt Parzival um die ihm zustehenden Länder Anschouwe, Waleis und Norgals. Der Erzähler wertet ihre Entscheidung ab: V. 112,13 f.; V, 112,19; V. 117,28; V. 117,30; V. 118,2.
16 Seine Mutter nennt ihn nur ,,′bon fîz, scher fîz, bêâ fîz." (V. 113,4) Der Rezipient kennt seinen Namen schon seit dem I. Buch (V. 39,26). Die Diskrepanz zwischen dem, was der Rezipient weiß und dem, was die Figuren wissen, führt zu Spannung.
17 Vgl. Stein 1993, S. 75 u. S. 80.}