Ludwig-Maximilians-Universität München

Geschwister-Scholl-Platz 1

80539 München

Die Darstellung der Rādhā in zwei Übersetzungen von
Jayadevas Werk Gtagovinda : Die Frage nach der
religionspsychologischen Bedeutung Rādhās

Ishan Hegele
Indologie
Fachsemester: 09

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Inhaltsverzeichnis

1 Einleitung 3
2 Die Darstellung der Rādhā in Jayadevas Werk Gtagovinda 5
2.1 Die verliebte Rādhā 5
2.2 Die eifersüchtige Rādhā 6
2.3 Die zornige Rādhā 7
2.4 Die verletzte und leidende Rādhā 7
2.5 Die stolze Rādhā 9
2.6 Die leidenschaftliche Rādhā 10
3 Die Frage nach Rādhās religionspsychologischer Bedeutung 11
4 Schlussfolgerungen 15
5 Literatur 17

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1 Einleitung
Die hinduistischen Religionen sind Strömungen, die viele Götter kennen und verehren. Im Hinduismus sind sowohl männliche als auch weibliche Figuren bzw. Götter von großer Bedeutung. Neben den Göttinnen r Lakshm, Prvat, St, Durg oder Kl kommt auch Rādhā immer wieder in hinduistischen Texten vor. Vor allem in der romantischen Literatur der bengalischen Vaishnavite-Kultur des Mittelalters spielt Rādhā eine zentrale Rolle.1 Ein herausragendes Werk der Sanskrit-Literatur2, in dem Rādhā die Heldin spielt, ist das indische Hohelied Gtagovinda3 des bengalischen Dichters Jayadeva.4
Der Legende nach wurde Jayadeva in einer brahmanischen Familie in Kendubilva im Staat Bengal geboren.5 Obgleich sein genaues Geburtsjahr unbekannt ist, wird vermutet, dass es im elften Jahrhundert gelegen haben muss.6 Jayadevas Gtagovinda, das der Verehrung Krishnas gewidmet ist, hatte und hat bis heute in Bengal großen Einfluss auf den Krishna-Kult.7
In einem ersten Schritt soll in der vorliegenden Arbeit herausgearbeitet werden, wie Rādhā in Jayadevas Werk Gtagovinda dargestellt wird. Es wird ein Überblick darüber gegeben, mit welchen unterschiedlichen Eigenschaften Jayadeva Rādhā in seinem Werk darstellt, um zu zeigen, dass Rādhā im Gtagovinda eine Figur mit einer mannigfaltigen Persönlichkeit ist. In einem zweiten Schritt soll durch die Herausarbeitung von Rādhās Persönlichkeit die Frage geklärt werden, welche religionspsychologische Bedeutung Rādhā hat.
Rādhā wird meistens in den Zusammenhang mit einem männlichen Begleiter, namentlich Krishna, gebracht. Ihre Geschichte zeigt sich in verschiedenen Werken des Hinduismus, wobei sie vornehmlich in Verbindung mit Krishna Erwähnung findet.

^{1 vgl. Banerjee (1993), S. 4.
2 vgl. Rath (1980), S. 84.
3 Der Begriff "Gtagovinda" setzt sich zusammen aus den zwei Wörtern gta mit der Bedeutung ,,Lied,
Gesang" und govinda in der Verwendung als Beiname des Krishna.
4 vgl. Miller (1977), S. 26.
5 vgl. ebd., S. 3 & Hota (1980), S. 25.
6 vgl. Sinha (1980), S. 39.
7 vgl. Miller (1977), S. ix & Vaudeville (1982), S. 1.}

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Nach der Legende soll Rādhā, ein Kuhhirtenmädchen8, am Ufer des Yamun-Flusses Krishna zum ersten Mal begegnet sein.9 Krishna ist zu dieser Zeit noch ein Jugendlicher, seine Liebesbeziehung zu Rādhā ,,findet in dem Hirtendorf Vraja und in den Wäldern und Gemächern von Vrndvana statt".10 Rādhā, die zu Krishnas liebsten Gops11 zählte, erlangte im Laufe der Geschichte göttlichen Status.12
Anhand von zwei Übersetzungen der Gtagovinda, die eine von Barbara Stoler Miller13 und die andere von Friedrich Rückert14 sowie entsprechender Sekundärliteratur soll zusammengefasst werden, wie Jayadeva die Figur der Rādhā in seinem Werk Gtagovinda darstellt. Mit Hilfe der erarbeiteten Ergebnisse, was Rādhās Persönlichkeit betrifft, soll dann, ebenfalls unter Verwendung von Sekundärliteratur, ihre religionspsychologische Wirkung untersucht werden.
Ein besonders umfassendes Bild der Rādhā liefern unter anderem die Werke von Banerjee Appropriation Of A Folk-Heroine : Radha in Medieval Bengali Vaishnavite Culture, die von Hawley & Wulff (Hrsg.) The Divine Consort : Rādhā And The Goddesses Of India und die von Kuppuswamy & Hariharan (Hrsg.) Jayadeva And Gtagvinda : A Study. Sumanta Banerjee beschäftigt sich vor allem mit der Frage, welche Rolle Rādhā in der Vaishnavite-Kultur des Mittelalters spielte. Bei Kuppuswamy & Hariharan liegt zwar der Fokus auf Jayadevas Gtagovinda, allerdings beschäftigen sich nur zwei Artikel intensiv mit der Figur der Rādhā, in den übrigen Beiträgen wird Rādhā nur peripher behandelt. Im Gegenzug zu den gerade aufgeführten Werken soll sich im Folgenden nur auf einen Aspekt in Bezug auf die Darstellung der Rādhā im Gtagovinda konzentriert werden. Der Schwerpunkt wird darin bestehen, Rādhās vielgestaltige Persönlichkeit vorzustellen.

^{8 vgl. Banerjee (1993), S. 7.
9 vgl. Schumann (2004), S. 84.
10 Kinsley (2000), S. 115.
11 Der Begriff gop bedeutet "Hirtenmädchen", Mylius (72001), siehe unter gop.
12 vgl. Renou (1962), S. 51.
13 Miller, Barbara Stoler (Hrsg.): Love Song of the Dark Lord : Jayadeva′s Gtagovinda. New York: Columbia University Press, 1977.
14 Kreyenborg, Herman (Hrsg.): Gtagovinda : Das indische Hohelied des bengalischen Dichters Jayadeva. Leipzig: Insel-Verlag, 1920.}

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2 Die Darstellung der Rādhā in Jayadevas Werk Gtagovinda
In Jayadevas Werk Gtagovinda, das in zwölf Kapitel untergliedert ist, kommen drei Figuren vor: Die beiden Protagonisten Krishna und Rādhā sowie eine Gefährtin der Rādhā, die in den abwechselnden Dialogen zwischen Rādhā und Krishna vermittelt.15 Rādhās Beziehung zu Krishna ist durch typische menschliche Emotionen in einer Liebesbeziehung wie Eifersucht, Gereiztheit, Zorn und Befriedigung gekennzeichnet.16 Mit diesen Gefühlen, die sie zur Figur mit einer mannigfaltigen Persönlichkeit machen, wird Rādhā auch im Gtagovinda dargestellt, wie im Folgenden werden soll.
2.1 Die verliebte Rādhā
Zunächst wird Rādhā als ein verliebtes und nach Rückert als ,,allverliebt[es]"17
Mädchen dargestellt, welches sich unsterblich in Krishna verliebt hat. In der Übersetzung von Friedrich Rückert heißt es, dass Rādhās Sinne durch des ,,Kma′s Kummer"18 ganz verwirrt seien. Das Sanskritwort kma bedeutet so viel wie ,,Wunsch, Begehren, Liebe, Liebestrieb"19, d.h. Rādhā ist in der Tat am Beginn des Gedichts als sehr verliebt zu sehen.
In der englischen Übersetzung von Barbara Stoler Miller ist wiederholt die Rede von ,,passion" und ,,passionate"; zwei Begriffe, die sehr gut diesen Zustand des Verliebtseins beschreiben.20 An anderer Stelle bzw. am Ende des zweiten Gedichts heißt es bei Miller ,,Seeking Krishna in his many haunts"21, was nochmals Rādhās Situation als verliebte Person untermauert.
Barbara Stoler Miller weist selbst in ihrem Werk Love Song Of The Dark Lord : Jayadeva′s Gtagovinda darauf hin, dass Rādhā eng mit Leidenschaft verbunden wird

^{15 vgl. Kreyenborg (1920), S. 58.
16 vgl. Dimock (1966), S. 63.
17 Kreyenborg (1920), S. 11.
18 ebd., S. 7.
19 Mylius (72001), siehe unter kma.
20 vgl. Miller (1977), S. 69.
21 ebd., S. 74.}