Inwieweit ist Missionsarbeit hilfreich?

Möglichkeiten und Grenzen der sozialen Arbeit am Beispiel der

FMM-Orden in ,,Centre de Promotion Rurale et Féminine

Sté. Claire" (Berufschule für Mädchen zwischen 14 und 20 Jahren)

nahe Fianarantsoa auf Madagaskar.

Malgorzata Drozd

Diplomarbeit

eingereicht zur Erlangung des Grades

Magistra(FH) für sozialwissenschaftliche Berufe

an der Fachhochschule St. Pölten

im September 2007

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Executive Summary (Deutsch)

Executive Summary (Deutsch)

Malgorzata Drozd

Inwieweit ist Missionsarbeit hilfreich?

Möglichkeiten und Grenzen der sozialen Arbeit am Beispiel der FMM-Orden in

,,Centre de Promotion Rurale et Féminine Sté. Claire" (Berufschule für Mädchen

zwischen 14 und 20 Jahren) nahe Fianarantsoa auf Madagaskar.

,,Ich habe aber auch Armut gesehen, was für mich nicht nur wenig zu essen bedeutet,

sondern auch kein Geld für Medikamente und kein Wissen zu haben. Es bedeutet, von

Lebensmöglichkeiten ausgegrenzt zu sein und das nicht einmal artikulieren zu können."

(Interview; Sr. Soava; 21.07.2006)

Der nachweislich beste Weg Personen zu helfen ist den Zugang zur Bildung oder zum

Arbeitsmarkt zu öffnen. Dadurch wird Eigenständigkeit erhöht. Während meines

Praktikums auf Madagaskar hat mich das Engagement der Missionarinnen (FMM

Orden) in Centre de Promotion Rurale et Féminine ,,Sté Claire" (Berufschule für

Mädchen zwischen 14 und 20 Jahren) nahe Fianarantsoa, trotz der schwierigen

Bedingungen sehr beeindruckt. Die Ordensfrauen helfen den Mädchen zur Selbsthilfe

was für sie die Selbstständigkeit bedeutet. Ihre missionarischen Tätigkeiten sind mit

Sozialarbeit zu vergleichen. Die Defizite werden wahrgenommen. Die Nonnen arbeiten

mit den Fähigkeiten, Ressourcen, Energien und Stärken, die die Mädchen mitbringen.

Die Mission existiert seit 1997 und ist in den letzen Jahren sehr gewachsen. Vor allem

auf die Bildung wurde gesetzt. Es stellten sich viele Fragen, für deren Beantwortung ich

mit unterschiedlichen Menschen Gespräche führte und Reisen ins Landesinnere

unternahm. Ferner besuchte ich die Antanponjina Gegend um die Verhältnisse, aus

denen die Mädchen der Berufschule kommen zu erkunden. Im Laufe der Zeit bekam ich

immer mehr Einblicke in Hintergründe, Lebensweisen und Traditionen. Diese Aktivitäten

brachten mir eine Vielfalt von Antworten und Einsichten die ich nun in die Diplomarbeit

einfliesen lassen möchte.

In dieser Diplomarbeit möchte ich die Möglichkeiten und Grenzen der sozialen Arbeit am

Beispiel der FMM-Orden in ,,Centre de Promotion Rurale et Féminine Sté. Claire"

(Berufschule für Mädchen zwischen 14 und 20 Jahren) nahe Fianarantsoa auf

Madagaskar beschreiben.

Malgorzata Drozd

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2007

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Executive Summary (English)

Executive Summary (English)

To what extend is mission work helpful?

Possibilities and limitations of social work as in example of the FMM order of the

"Centre de Promotion Rurale et Féminine Sté. Claire" (vocational school for girls

ages 14 to 20) near Fianarantsoa on Madagascar.

"I have also seen poverty which to me does not just mean `not to have enough to eat′ but

also to have no money for medication and education. It means to be excluded from

prospects of life and not even be able to articulate this" (interview; Sr. Soava; July 7th,

2006)

The best way to help a person is to provide them with access to education and

employment. Through education and employment, a person′s autonomy increases.

During my practicum in Madagascar, I was impressed by the commitment, despite the

difficult conditions, by the missionaries (FMM order) of the "Centre de Promotion Rurale

et Féminine Sté. Claire" (vocational school for girls ages 14 to 20) near Fianarantsoa.

It is obvious that there are deficits. Their work focuses on the abilities, resources,

energies and strengths of the girls. The mission began in 1997 and has expanded over

the last years. Their main focus is in education. To find answers to my questions, I spoke

with various people and travelled into the country. Furthermore, I visited the

Antanponjina area to research the homes of the girls in the vocational school. Over time

I gained more insight into their backgrounds, life styles and traditions. These activities

provided me with various answers and information that I want to integrate in my

Diplomarbeit (thesis).

In this DA I want to describe the possibilities and limitations of social work on the

example of the FMM order of the "Centre de Promotion Rurale et Féminine Sté. Claire"

(vocational school for girls ages 14 to 20) near Fianarantsoa on Madagascar.

Malgorzata Drozd

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2007

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Inhaltsverzeichnis:

Inhaltsverzeichnis:

EXECUTIVE SUMMARY (DEUTSCH) 2

EXECUTIVE SUMMARY (ENGLISH) 3

INHALTSVERZEICHNIS: 4

1. EINLEITUNG 1

1.1. PERSÖNLICHER ZUGANG 2

1.2. MEINE HYPOTHESEN: 3

2. RAHMENBEDINGUNGEN DER MISSIONSARBEIT UND VERHÄLTNIS ZUR
SOZIALARBEIT 4

2.1. TERMINOLOGIE VON MISSION 4

2.2. MISSIONSARBEIT UND IHRE ZIELE 4

2.3. SOZIALARBEIT UND IHRE ZIELE 5

2.4. MISSION UND KOLLONIALISMUS 6

2.5. GESCHICHTLICHE ENTWICKLUNG DER SOZIALARBEIT 7

2.6. MISSIONSARBEIT UND POLITIK 8

2.7. SOZIALARBEIT UND POLITIK 9

2.8. MISSIONSARBEIT ­ EIN WICHTIGER TEIL DER ENTWICKLUNGSHILFE 9

2.9. SOLIDARITÄT 10

2.10. VERGLEICH SOZIALARBEIT/MISSIONSARBEIT 11

3. BEGEGNUNG MIT DER MISSION 15

3.1. MADAGASKAR 15

3.1.1. Geschichte 17

3.1.2. Bevölkerung 18

3.1.3. Religion 19

3.1.4. Wirtschaft 20

3.2. BEGEGNUNG MIT MISSIONARINNEN 21

3.2.1. FMM Orden 23

3.2.2. Antamponjina-Mission 24

3.2.3. Institutionsbericht 24

3.3. MISSIONSAREAL 21

3.3.1. Grundschule 28

3.3.2. Schulkantine 30

3.3.3. Sportareal 32

3.3.4. Garten 33

3.3.5. Berufschule Sté. Claire 34

3.3.6. Arbeitsateliers 34

3.4. ENTWICKLUNGSZUSAMMENARBEIT AUF MADAGASKAR 34

3.4.1. Staatliche Hilfen 35

3.4.2. NGO´s 36

3.4.3. Kirchliche Organisationen 37

3.4.4. Vergleiche zwischen Sozialarbeit und Missionsarbeit 37

3.5. DIE STÉ. CLAIRE BERUFSCHULE 39

3.5.1. Lebenswelt der Mädchen 40

3.5.2. Umfeld 42

3.5.3. Herkunftsfamilien 43

3.5.4. Begriff Familie und Tradition 44

3.5.5. Rahmenbedingungen 45

3.5.6. Entwicklung der Sté. Claire Berufschule 48

Malgorzata Drozd

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2007

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Inhaltsverzeichnis:

3.5.7. Zukunftsperspektiven 49

3.5.8. Erfolge 55

3.5.9. Kritik 56

4. PROBLEMDEFINITION 58

4.1. POLITIK 58

4.2. ÖFFENTLICHKEIT 60

4.3. WIRTSCHAFT 60

4.4. BILDUNGSSYSTEM 61

4.5. STRUKTURELLE PROBLEME 62

4.6. GESUNDHEITSWESEN 63

4.7. AUSWIRKUNGEN DER LEBENSBEDINGUNGEN AUF DIE BETROFFENEN 64

4.8. DIE REAKTION AUF SOZIOPOLITISCHE DEFIZITE 64

4.9. AHNENGLAUBEN 65

4.10. BEVÖLKERUNGSWACHSTUM UND FEHLENDE RESSOURCEN 66

5. CHANCEN DER SOZIALARBEIT 70

5.1. DIE SICHT DER MISSION ANTANPONJINA 70

5.2. EMPOWERMENT 71

5.3. AUFKLÄRUNGSARBEIT UND BEWUSSTSEINSBILDUNG 72

5.4. BILDUNG UND GESUNDHEIT 73

5.5. SPORT UND ANDERE FREIZEITBESCHÄFTIGUNG 74

5.6. NACHBETREUUNG 75

5.7. VERNETZUNG 75

5.8. AUSBILDUNG VON LEHRERINNEN UND HANDWERKLICHEN AUSBILDNERINNEN 75

5.9. SCHULPATENSCHAFTEN 76

6. KONKLUSE 78

7. LITERATURLISTE 80

7.1. INTERVIEWS UND TAGEBUCHEINTRAGUNGEN 80

7.2. BÜCHER 80

7.3. INTERNETQUELLEN 86

7.4. GLOSSAR 89

7.5. ABBLDUGSVERZEICHNIS 91

Malgorzata Drozd

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2007

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1. Einleitung

1. Einleitung

Bildung ist für uns in den westlichen Industrieländern eine absolute

Selbstverständlichkeit. Manchmal erscheint es uns sogar als notwendiges Übel, wie

auch der Ausdruck ,,Schulpflicht" deutlich macht. In Entwicklungsländern, wie

Madagaskar ist Bildung ein Luxusgut, welches nur wenigen zugänglich ist. Ohne

Ausbildung und ohne Arbeit geben die Betroffenen ihre Hoffnungslosigkeit an die

nächste Generation weiter.

Ziel meiner Diplomarbeit soll somit sein Gemeinsamkeiten und Unterschiede der

Missionsarbeit mit Sozialarbeit aufzuzeigen und die Möglichkeiten und Grenzen der

Sozialarbeit darzustellen. Es kristalliesiert sich die Frage heraus ,,Inwieweit ist

Missionsarbeit hilfreich" und öffnen sich dadurch neue Zukunftsperspektiven für die

Beteiligten.

Als Methode verwendete ich die teilnehmende Beobachtung nach (Lamnek; 2005; 547-

640) Er ermutigte mich direkt an die Betroffenen Rolle anzuknüpfen, ihnen meine

Forschungsinteressen mitzuteilen. Das maßgebliche Kennzeichen der teilnehmenden

Beobachtung ist der Einsatz in der natürlichen Lebenswelt der Untersuchungspersonen.

Ich nahm am Alltagsleben der Mädchen in der Antanponjina Mission teil und versuchte

durch genaue Beobachtung deren Interaktionsmuster und Wertvorstellungen zu

explorieren und für die wissenschaftliche Auswertung zu dokumentieren. (Lamnek; 2005;

549) Daraus ergaben sich im Rahmen von Alltagsgesprächen alle meine

Fragestellungen in den geführten Interviews die sich durch die Protokollierung der

Felderfahrungen, einschließlich der persönlichen Hypothesen und Gefühle

herauskristaliesierten. Interviews, die ich notiert habe und am gleichen Tag noch in den

Laptop eingetippt habe (narrative Interviews).

Durch das Protokollieren wurde ich mit Problemen der Darstellung von Schauplätzen,

Personenbeschreibung der Missionarinnen und der Mädchen und Handlungserzählung

konfrontiert.Der Ablauf der Beobachtung ist sowohl durch die Situation wie durch deren

subjektive Deutung und die Intentionen der Handelnden bestimmt. Beobachtung richtet

sich auf ein Verhalten, dem sowohl ein subjektiver Sinn als auch eine objektive soziale

Bedeutung zukommen. Deshalb gehört zum Beobachten notwendigerweise das

Verständnis oder die zutreffende Interpretation des subjektiven Sinns und der sozialen

Bedeutung einer bestimmten Handlung oder Verhaltenssequenz.(Mayntz et al., 1974; 87

zit. in Lamnek; 2005; 549)

Malgorzata Drozd

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2007

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1. Einleitung

Die teilnehmende Beobachtung fand direkt in der natürlichen Lebenswelt der Mädchen

aus der Berufschule Antanponjina statt

Meine Wahrnehmung wurde bewusster und präziser. ,,Die Aneignung des

Sinnverständnisses des beobachtenden sozialen Feldes ist nicht durch vollständige

Sozialisation erfolgt, wo dann letztendlich die beobachteten Phänomene als

selbstverständlich erscheinen, sondern das Sinnverständnis muss reflektiert und in

bewusster Distanzierung von den angeeigneten Inhalten geschehen".(Lamnek: 2005;

551). Das Fremdverstehen ist Voraussetzung und Methode der Beobachtung. Ich habe

die Rolle der Mädchen ,,übernommen" und die Welt von ihrem Standpunkt aus gesehen.

(Wilson: 1973; 62 zit. in. Lamnek: 2005; 633) Alle Alltagswirklichkeiten der Antanponjina-

Mission werden beschrieben um sie zu verstehen. Das Sinnverstehen wurde

systematisch protokolliert, erfolgte also methodisch kontrolliert.

Die sozialen Beziehungen haben sich intensiviert aber ich habe trotzdem auf die

bewusste Distanzierung geachtet, weil durch das tägliche Memorieren, Beobachtung

meines Umfeldes, des soziales Verhalten, Werte und Normen, Traditionen, Abläufe und

individuelles Verhalten im Kontext mit der Mission in ,,Centre de Promotion Rurale et

Féminine Ste Claire", Tagebuchaufzeichnungen (TB) und durch die Interviews mit den

Ordensschwestern und den Berufschulmädchen Namen und Geschehnisse bei

wiederholten Begegnungen präsenter wurden.

Im Anhang befindet sich ein Glossar, wo alle Begriffsklärungen, Abkürzungen erläutert

sind.

1.1. Persönlicher Zugang

Im Sommer 2006 absolvierte ich im Rahmen meiner Ausbildung zum Mag. der

Sozialwissenschafte an der Fachhochschule St. Pölten, ein Praktikum in einer

christlichen Mission auf MadagaskarZugang in die Mission erhielt ich durch die

Oberschwester Soava, die ebenfalls wie ich Polnisch als Muttersprache verwendete. Ich

stellte Hypothesen auf, die ich in dieser Arbeit bestätigen möchte. Etwas schwieriger

erwies sich die Kommunikation mit den Kindern und den Mädchen aus der Mission. Ich

zeichnete sehr vieles auf, ich verwendete ,,Bodylanguage" und alle möglichen Gesten

und Mimiken. Wie schon Paul Watzlawick sagte, dass man nicht nicht kommunizieren

kann. (Watzlawick; 2005:1)

Mit den anderen FMM-Schwestern unterhielt ich mich auf Französisch und die Oberin

war immer bereit mir bei allen anderen Interviews in der Mission als Dolmetscherin zur

Seite zu stehen.

Malgorzata Drozd

- 2 -

2007

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1. Einleitung

Ich interviewte die Oberin und zwei weitere Missionarinnen des FMM-Ordens über die

Schulbildung und die Einschätzung der Sozialarbeit in der Mission. Ich interviewte einige

Mädchen aus der Berufschule Antanponjina. Wenn die vorgenommenen Interviews

beendet waren, stellte ich ergänzende Fragen die sich auf die Familie, das Umfeld und

ihr Werdegang bezogen. Ich beschreibe einige Strategien für ein Überleben und

Zukunftschancen der Mädchen.

Die Ordensschwester Soava, die für die Antanponjina Mission verantwortlich ist, war mir

in allen Forschungsphasen sehr hilfreich. Ich wollte wissen, wie eine solche Mission

aufgebaut ist und wie die Zusammenarbeit mit ähnlichen Einrichtungen funktioniert

1.2. Meine Hypothesen:

Meine Hypothesen ergaben sich aus Gesprächen von Betroffenen und Expertinnen, mit

denen ich während meiner Themenwahl diskutiert habe. Viele verschiedene Blickpunkte

sind in vergleichbaren Tabellen zusammengefasst, die auf die Gemeinsamkeiten von

Missionsarbeit und Sozialarbeit hinweisen. Aus täglicher Beobachtung, Mitschriften,

Tagebucheintragungen, Akteneinsicht, Interviews stellte ich folgende Hypothesen fest:

1. Die Missionarinnen sind aus reiner Herzensüberzeugung, aus Solidarität und

Glaubensüberzeugung gesandt. Primär werden Sie gesandt um zu evangelisieren, erst

sekundär ist die Familie und die Nächstenliebe wichtig.

2. Die Mädchen können den klassischen Bildungsweg wegen des Geldmangels nicht

verfolgen.

3. Die Mädchen, die die Berufschule absolviert haben, haben viel bessere Möglichkeiten

und Berufschancen als Mädchen ohne Ausbildung.

Malgorzata Drozd

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2007

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2. Rahmenbedingungen der Missionsarbeit und Verhältnis zur Sozialarbeit

2. Rahmenbedingungen der Missionsarbeit und Verhältnis zur
Sozialarbeit

2.1. Terminologie von Mission

Das Wort ,,Mission" kommt vom lateinischen ,,Missio" und bedeutet entsenden, schicken.

Die Verbreitung einer religiösen Lehre unter Andersgläubigen; Verbreitung des

Christentums. Ein Auftrag, der die Aufforderung zu einer bestimmten Handlung ist.

(Mission; 2007)

2.2. Missionsarbeit und ihre Ziele

Die Schwerpunkte der christlichen Missionsarbeit sind heute neben Evangelisierung

auch Hungerbekämpfung, Straßenkinderprojekte, Brunnenbau, Gesundheit, Bildung,

Sozialdienst, Pädagogische oder Psychologische Unterstützung der Bevölkerung,

Mikrokreditprogramme. Die Zielgruppen der Missionsarbeit können direkt der

Gerichtsrede Jesu (Mt. 25; 31-46) entnommen sein: Hungrige, Durstige, Kranke,

Gefangene, Obdachlose, zu Bekleidende. Wie man selbst ist, wie man die anderen sieht

durchs Reden, Handeln und Sein. In allen Lebensbereichen soll sich das Gute

widerspiegeln: Beruf, Privatleben, persönliche Beziehungen, der Umgang mit Geld, Zeit.

,,Alle, die der menschlichen Entwicklung beitragen, sei es auf der familiären, kulturellen,

wirtschaftlichen, gesellschaftlichen und politischen Ebene, im Inland so auch in Ausland,

beteiligen sich an Gottes Plan. (KDK 44 zit. In Rózanski; 2001; 24)

In der Enzyklika Redemptoris Missio, vom Johannes Paul II ist die Frage aufgetreten, ob

die menschliche Entwicklung nicht das eigentliche Ziel ist? (RMis 4 zit. In Rózanski;

2001;7)

Die Kirche bekräftigt die MissionarInnen bei der Arbeit mit den Völkern, die sich mit all

ihren Kräften dafür einsetzen und kämpfen, dass all das überwunden wird, was die

Menschen dazu verurteilt am Rande des Lebens zu bleiben: Hunger, Krankheiten,

Analphabetismus, Armut, Ungerechtigkeiten in den internationalen Beziehungen und

besonders im Handel, Situationen eines wirtschaftlichen und kulturellen

Neokolonialismus, der mitunter ebenso grausam ist wie der alte politische Kolonialismus.

Die MissionarInnen geben über sich selbst Zeugnis, sie wirken mit, damit ist die

Missionsarbeit ganzheitlich. Dies steht durchaus im Einklang mit der Evangelisierung

(Evangelii Nuntiandi; Papst Paul VI; 1975 zit. In Enzyklika Redemptoris Missio; 1990; 59)

Sowohl in der Sozialarbeit als auch in der Missionsarbeit ist Vernetzung,

Feldübergreifende Arbeit von Bedeutung. Aufgrund der Vermittlung der verschiedenen

Malgorzata Drozd

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2007

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