Albert Ludwigs-Universität Freiburg i. Br., Historisches Seminar

Proseminar: ,,Natur, Mensch, Umwelt. Einführung in die Umweltgeschichte der

Neuzeit (1500 ­ 2000)"

SS 2002

Die kulturellen Ursachen von Umweltzerstörung:

Sind die historischen Wurzeln der modernen Umweltkrise

religiöser Art?

Dennis Barkmin

Neuere und Neueste Geschichte (2),

Wirtschafts- und Sozialgeschichte (2),

Spanisch (2)

Inhaltsverzeichnis

1. Einleitung 3

2. Vorüberlegungen: Können kulturel e Prädispositionen Umweltverhalten in

relevanter Weise beeinflussen? 4

3. Die christliche Anthropozentrik 4

3.1 Das Dominium terrae - Gesetz 4

3.2 Die Verschmelzung christlicher und antiker Naturvorstel ungen 6

4. Die metaphysischen Grundlagen der naturwissenschaftlichen und technischen

Naturbeherrschung sowie der modernen Ökonomie 7

4.1 Das symbolische Feld der ,,oeconomia naturae" 7

4. 2 Der Fortschrittoptimismus 9

4.3 Die Mechanisierung des Weltbildes 10

4.4 Francis Bacons Programm der Naturbeherrschung 11

4.5 Die ökonomische Gesel schaftstheorie des Adam Smith 12

5.Schlussteil 14

6.Quel en- und Literaturverzeichnis 15

6.1. Quel en: 15

6.2. Sekundärliteratur: 15

2

1. Einleitung

Die folgende Arbeit beschäftigt sich mit den kulturel en Ursachen von

Umweltzerstörung und stel t in diesen Zusammenhang die Frage, ob die Ursachen

des fatalen Umgangs mit der Natur religiöser Art sind.

Eng damit verbunden sind die Fragen, welchen Einfluss die christliche

Naturtheologie auf das Entstehen eines anthropozentrischen Weltbildes sowie auf

das Entstehen eines Fortschrittoptimismus, der die Wahrnehmung ökologischer

Probleme lange Zeit verhinderte, ausübte.

Deshalb wird zunächst untersucht, ob das sog. ,,Dominum terrae ­ Gesetz" des

Alten Testaments die Vorraussetzung für ein anthropozentrisches Weltbild bildete.

Danach beschäftigt sich diese Arbeit mit der christlichen Naturtheologie bzw. mit der

Verschmelzung antiker und christlicher Naturvorstel ungen, da diese die

geistesgeschichtliche Wurzeln des Naturbildes der New Science, mit deren

Entstehen ein fataler Umgang mit der äußeren Natur eng verbunden ist, bildete.

Da auch der kapitalistischen Ökonomie ein großer Einfluss auf die Zerstörung der

Umwelt nachgesagt wird, befasst sich diese Arbeit im 4. Kapitel mit den

metaphysischen Grundlagen der naturwissenschaftlichen und technischen

Naturbeherrschung sowie der modernen Ökonomie und fragt nach ihren christlichen

Hintergründen.

Als bedeutende Vertreter ihrer jeweiligen Disziplin werden Francis Bacon, der Vater

der modernen Naturwissenschaften, sowie Adam Smith, der Begründer der

klassischen Ökonomie, genauer unter die Lupe genommen.1

Zu beachten ist, das es sich bei dieser Arbeit zu einem großen Teil um die

Übernahme von theoretischen Konstrukten wissenschaftlicher Arbeiten handelt.

Um die Fragestel ung nach den religiösen Ursachen beantworten zu können, muss

man sich zunächst einmal mit der Frage beschäftigen, ob kulturel e Prädispositionen

das Umweltverhalten der Menschen denn überhaupt in relevanter Weise

beeinflussen können?

1 Vgl. Groh, Weltbild, S. 7 ­ 9;

3

2. Vorüberlegungen: Können kulturelle Prädispositionen
Umweltverhalten in relevanter Weise beeinflussen?

Man kann sicher davon ausgehen, dass Menschen aufgrund spezifischer Interessen

handeln. Der Bezug auf Normen erfolgt nur legitimatorisch, im Hinblick auf das

Erreichen gesetzter Ziele. Al erdings droht den Akteuren durch Verletzung von

Normen Nachteile. Dies kann sie von vornherein von nonkonformen Verhalten

abhalten.2

Die Systemmerkmale einer Kultur verschmelzen zu einer eigentümlichen Struktur,

die dem Neugeborenen als im Prinzip natürliche Gegebenheit entgegentritt. Bei

diesen Systemmerkmalen handelt es sich um Regeln, Verhaltensvorschriften und

Deutungsmustern, die dazu dienen das Verhältnis der in einer Gesel schaft

zusammengefassten Individuen zur äußeren Natur sowie untereinander zu regeln.

Der Mensch wird auf diese Weise von der Kultur, die in diesem Zusammenhang als

Subjekt auftritt, sozialisiert. Menschliches Verhalten wird also durch unbewusste,

implizierte Regeln gesteuert, die durch Tradition vermittelt werden. Möchte man nun

das Verhältnis des Menschen zu seiner Umwelt historisch rekonstruieren, muss man

als Untersuchungsgegenstand die Kultur und nicht das Individuum nehmen.3

Viele Versuche die sich mit den religiösen Ursachen von Umweltzerstörung

beschäftigten, sehen in dem ,,Domina terrae ­ Gesetz" des Alten Testaments die

Basis für den rücksichtslosen Umgang des Menschen mit der Natur.4

3. Die christliche Anthropozentrik

3.1 Das Dominium terrae - Gesetz

Nach dem sogenannten ,,Dominum terrae ­ Gesetz" (,,Machet euch die Erde

untertan") ist der Mensch Herr über die Natur (Gen. 1, 28; vgl. 1, 26 und 1, 29; auch

Psalm 8, 9). Bekanntlich hat das Gebot zwei Seiten. Die bevölkerungspolitische

Seite fordert zur Ausbreitung über die ganze Erde aus, das eigentliche Dominum

terrae zur umfassenden Nutzung der gesamten Natur. Der ältere, jahwistische

Schöpfungsbericht (Gen. 2, 4b ­ 25), der am Anfang der hebräischen

2 Vgl. Helbling, Der Einfluss religiöser Vorstel ungen, S. 22/23.

3 Vgl. Sieferle, Universalgeschichtliche Struktur des Umweltproblems, S. 47f.

4 Vgl. Drewermann, Der tödliche Fortschritt, S71 ­ 73.

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