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Reinhard Knodt (Universität d. Künste Berlin)

(www.Reinhard-Knodt.de)

Atmosphären und das Fest

Über vergessene Gegenstände des guten Geschmacks

(Zitierbar nach: R. Knodt: ästhetische Korrespondenzen, Reclam Stuttg. 1994 S. 39-69)

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I. Der Atemkreis der Dinge - Vorbereitende Beobachtungen

Atmosphären kennen wir aus Erfahrung. Es sind gewissermaßen intuitive Gegenstände. Gefragt

aber, was eine Atmosphäre denn nun wirklich sei, stellt sie sich meist als überraschend

ungreifbar heraus. Wir neigen dazu, Atmosphären aus Hilflosigkeit genetivisch zu benennen: Die

Atmosphäre eines Künstlerfestes, die Atmosphäre eines internationalen Kongresses, die

Atmosphäre einer Weihnachtsfeier im Caritas-Pirckheimer Haus mit Glühwein und Gebäck...-.

Wir benennen Atmosphären auch nach Stimmungen als "heiter", "düster", "festlich", oder nach

körperlichen Zuständen: die "nervöse Atmosphäre", die "angestrengte Atmosphäre, die der

Redner durch sein bedeutungsheischendes Betragen erzeugte", usw. - Wir bringen auch den

Begriff der Aura in die Nähe der Atmosphäre. - Schließlich wissen wir, daß man Atmosphären

herstellen oder zumindest eine Situation erzeugen kann, in der sie entstehen. Das gilt

interpersonal - etwa im Fall des prätensiösen Betragens, wie auch für den Gegenstands- und

Umgebungsbezug: - Für den Gartenbautheoretiker Hirschfeld etwa (Gernot Böhme machte vor

einiger Zeit darauf aufmerksam) ist eine Atmosphäre identisch mit einer "Gegend", die man wie

eine Bühne inszenieren kann. So schreibt er z. B. von der "sanft melancholischen Gegend", daß

zu deren "Ausstaffierung" bestimmte dunkle Laubarten, den Blick versperrende Buschreihen und

stehendes, beschattetes Wasser gehören. Architekten und Raumplaner sprechen sowieso ständig

von Atmosphäre oder sollten es zumindest, denn sie tun nichts anderes als Atmosphären

herzustellen, auch wenn sie meinen sollten, daß sie im "symbolischen Diskurs" mit anderen

Architekten "dialogisierten" oder "historische Varianten" ehemaliger Bauten produzierten. Sie

stehen jedenfalls auch in ästhetischer Korrespondenz mit ihrer Umgebung und sich selber, d.h.

sie gehen von dem aus, was als Atmosphäre irgendwo herrscht oder angestrebt ist.

Man könnte diese Aspekte vertiefen, etwa semantisch: Meinen wir mit dem Ausdruck: "die

Atmosphäre einer heißen Sommernacht" ein Geschehen oder einen Gegenstand, oder etwas, das

in der Situation einer heißen Sommernacht herrscht und in das man hineingeraten kann? Eine

andere Spezifikation wäre in erkenntnistheoretischer Hinsicht nötig. Gernot Böhme etwa

bezeichnet Atmosphären als "quasiobjektive Gegenstände", womit er zwar das Problem nicht

löst, aber immerhin auf den Sachverhalt weist, daß wir uns im Bereich des ästhetischen

Reflektierens, und das heißt im Bereich subjektiv allgemeiner Gegenstände befinden. Für einen

Empiriker ist ein "subjektiv allgemeiner" Gegenstand deswegen so ungreifbar, weil er abhängig

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von einem "Subjekt" und andererseits doch auch empirisch verortbar sein soll. Wir wissen, daß

Atmosphären einerseits unabhängig von unserem Zutun herrschen können, was sich darin zeigt,

daß wir in sie hineingeraten können, andererseits aber sind wir, wenn es so weit ist, nicht

unbeteiligt an ihrem Entwurf - eine Angelegenheit, die zeigt, daß es sich bei der Atmosphäre um

einen Geschmacksgegenstand handelt, allerdings ohne die zwangsweise Beziehung auf das, was

man traditionell als Kunstwerk versteht. Hier liegt glaube ich, eine große Möglichkeit des

Atmosphärenbegriffs. Er weist auf die Verwendung ästhetischen Denkens in Bereichen, die mit

der landläufigen Meinung von typischen ästhetischen Gegenständen nichts zu tun haben und

dennoch jedermann verständlich zu machen sind.

Ich will zwei Schwerpunkte setzen. Der eine ist die Beziehung von Atmosphäre zum Raum und

Raumwahrnehmung, der andere ist das Phänomen des Festes und der dort auftretenden

"atmosphärischen Überflutung", bzw. des Zerfalles von Raum u. Zeit. Zuletzt kann man dann

fragen, inwieweit eine Wahrnehmungsschärfung dieser Art Hilfestellung zur ästhetischen

Verständigung in der Situation subkultureller Differenz bietet. Folgende Thesen, die ich mehr

implizit behandle, sollen dabei zur Sprache kommen:

1. "Atmosphäre" wird nicht wahrgenommen, sie ist vielmehr selber eine Art Wahrnehmung und

sie steht im Zusammenahng mit ästhetischen Entwürfen des Raumes, ob sie nun von Menschen,

Dingen, oder Geschehnissen ausgeht.

2. Es gibt folglich nicht nur eine atmosphärische Sensibilität, sondern auch eine atmosphärische

Kompetenz, die sich mit der kommunikativen Kompetenz durchaus vergleichen ließe. Diese ist

eine wichtige Verständnisbasis für Gemeinsamkeit in einer Weltkultur der subkulturellen

Differenz.

3. Solch eine atmosphärische Kompetenz läßt sich theoretisch auffassen, d.h. es läßt sich

Wissenschaft davon treiben. Wir müßten dazu lernen, Situationen, Umgebungen und

menschliches Verhalten auf seine atmosphärische Wirksamkeit hin anzusehen und zu

beschreiben. Wir müßten auch historische Wahrnehmungsweisen (Literatur) erforschen und

beschreiben.

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4. Solch eine Kompetenz läßt sich auch praktisch auffassen, das heißt als Fähigkeit, ins

atmosphärische Geschehen einzutreten. Jedermann im Alltag verfügt in einem gewissen Maß

über diese Kompetenz. Bildende Künstler, Architekten, Landschaftsplaner usw. müssen ganz

besonders über sie verfügen.

5. Es geht bei all dem darum, zu lernen, wie man in einem Raum "flanieren" könnte, der durch

unser technisches Naturverhältnis, das mediale Geschehen und den technischen Menschen

gekennzeichnet ist und wie man von diesem Flanieren gezielt Bericht erstatten könnte.

II. Atmosphäre und Raum - zum atmosphärischen Charakter urbaner Systeme

Der Raum - so lautet ein Gedanke, der sich von Husserl und Cassirer bis zu Heidegger und

zeitgenössischen Theoretikern fortsetzt, wird vom Menschen durch dessen soziale Tätigkeit

eingerichtet. Er ist Poiesis, und vor allem geographischem, politischem oder

naturwissenschaftlichen Interpretationen ist er eine ästhetische Angelegenheit, ein Geschehen

nicht nur der Symbole, in dem sich der Mensch ein Netzaus Orten und deren Bezüglichkeiten

schafft. Die "Orte" und die "Dinge" sind dabei identisch und in ihrer bedeutungsschweren und

magischen Qualität zeichnen sie eine Grundsituation vor, die in die direkte Übertragung des

griechischen Wortes "Atmosphäre" führt - Der Mensch lebt - noch bevor er abstrakte

Bezüglichkeiten entwirft - im Atemkreis der Dinge, in ihrem Bann als einer Art erstem,

grundsätzlichem "Raum sinnlich affektiver Bedeutsamkeit.

Entsprechend herrscht Atmosphäre auch für die philosophische Phänomenologie nicht "in"

einem Raum, "in" einer Umgebung oder "in" einer Gegend, sie herrscht vielmehr "als" Raum,

"als" Situation bedeutsamer Symbole und Geschehnisse, als "Horizontgeschehen", als

"Umhaftes" (Ströker), als "Tönung" (Bollnow) und "gestimmter Raum" (Heidegger) als etwas,

das auch in einem psychischen Sinne unsere Handlungen und Wahrnehmungen tingiert und dann

natürlich als zweiter Schritt ins Verhältnis zu anderen Interpretationen geometrischer,

architektonischer oder politischer Art tritt, so daß man vom Raum auch als einem Geschehen des

"Innenaußen" gesprochen hat. (Bachelard)

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Der Zusammenhang von atmosphärischem Raumentwurf und bestimmten "Gegenden" des vom

Menschen gebauten Raumes ist ein großes Thema der Philosophie der Stadt: - Joseph Rykwert

beispielsweise hat die Gründung einer antiken Stadt als symbolischen Akt des

Bedeutsammachens von Raumbezügen durch einen Priester beschrieben. Symbolische

Weihehandlungen geben der Stadt einen "Mittelpunkt", eine "Achse", verbinden sie mit einer

Kosmogonie; die Einrichtung eines "Raumes" und die Schaffung einer Atmosphäre, also einer

ersten Heiligkeit und allgemeinen bedeutsamen Aura, in deren Licht alle Gegenstände, Orte und

Menschen eingewoben sind, stehen im engen Zusammenhang.

Die Stadt wurde im Lauf ihrer Geschichte mehrmals gewissermaßen atmosphärisch nach- oder

umgerüstet. (Dies ist interessant vor allem in den zentralen Aspekten wie dem Kathedralenbau,

der Prunkenfaltung der Duodezfürsten, der Anlagen von Promenaden, unter Napoleon III. usf.)

Man könnte überhaupt das Bauen an einer Stadt als atmosphärisches Nach- und Umrüsten eines

Raumes beschreiben und verschiedene Planungsprojekte einmal daraufhin untersuchen, ob es

sich im Grunde nicht um atmosphärische Zurüstungen handelt, die erst in einem zweiten Schritt

unter "soziale" Beschreibungen subsumiert werden.

Seit dem 19. Jh. - auch das ist ein interessantes Phänomen - erkennt man die "Unförmigkeit"

urbaner Systeme und im 20. Jh. sieht man in der Stadt das wuchernde Chaos, "Chaosmos" heißt

das treffende Wort dazu bei James Joyce, London löst sich auf, hat jemand jetzt wieder entdeckt

und "die große Stadt stirbt", heißt es allgemein. Tatsächlich aber geht es auch hier um

Atmosphärisches: Der atmosphärische Bann der großen Städte - ihr urbanes "Klima" geht an

andere atmosphärische Träger über, etwa an die Medien (City Radio, City-TV) oder an eine neue

Form des architektonischen Designs von Gesamtzusammenhängen.

Vgl. Bruce I. Coleman, The Idea of the City in Nineteenth Century Britain, London, Boston

1973;

Vgl. Martin Pawley, Architektonische Stealth Bomber in der Altstadt. Zukunft der Stadt (VI)

Blitzkrieg und Baufieber - über die unaufhaltsame Auflösung Londons FAZ Nr. 58 9. März

1992 S. 36.

Karlheinz Stierle, "Der Tod der großen Stadt. Paris als neues Rom und neues Karthago" in

Smuda, Die Großstadt als Text, München 1992 S. 101 - 129.

Es war für mich ein großes Erlebnis, mit John Hejduk in New York zusammenzutreffen, der