Julius-Maximilian-Universität Würzburg
Institut für Evangelische Theologie und Religionspädagogik
Wintersemester 2002/03
Proseminar:
Einführung in die Theologie

„Der Mensch
und die Sünde“

Hausarbeit vorgelegt am 3. April 2003 von
Siegmar Faust
Magisterstudiengang Philosophie, NF Evangelische Theologie und Politische
Wissenschaft, 1. Semester

Inhaltsverzeichnis

Vorsätze 3

1. Der Mensch in der Schöpfung 3

2. Das etwas neuere Menschenbild 5

3. Der Sündenfall 7

4. Die Sünde 8

5. Aktuelle Überlegungen zu Sündenlehre in der neueren Theologie 8

6. Nachsätze 11

Vorsätze

"Mensch" und "Sünde" - beide Begriffe haben eine fundamentale Bedeutung sowohl in der Theologie als auch der Philosophie. In Immanuel Kants nachgelassenem Handbuch der Logik wird die Frage "Was ist der Mensch?" als die Grundfrage der Philosophie bezeichnet. Aus diesem Blickwinkel dürfte jede Aussage dazu eine Aussage des Menschen über sich selber sein. Jede Philosophie ließe sich nach der Meinung des Philosophen Wilhelm Dilthey "in eine Anthropologie umschreiben". Aus theologischer Sicht kann auf keinem Fall der Mensch als "das Maß aller Dinge" gelten; er sollte stets in seiner Bezogenheit auf Gott betrachtet werden. 1. Der Mensch in der Schöpfung

Adam ist der ursprüngliche Gattungsname des Menschen oder der Menschheit. "Adamah" heißt auf Hebräisch: Erde, Ackerboden. In den biblischen Schöpfungsgeschichten lesen wir, dass Adam, der erste Mensch, als Ebenbild Gottes geschaffen wurde, und zwar am sechsten Tage mit allen die Erde bevölkernden Tieren. Über sie, auch über die "Fische des Meeres" und "Vögel des Himmels", dürfe er nicht nur herrschen, sondern sie sich sogar seinen Bedürfnissen unterwerfen. Diese Zentralstellung des Menschen soll nach Meinung von Kritikern der jüdisch-christlichen Tradition an der ökologischen Krise, in der wir uns heute befänden, Schuld sein. Doch Gott setzte den Menschen in den Garten von Eden, „damit er ihn bebaue und hüte“.1 Die Zerstörung der Umwelt muss daher dem sündigen Verhalten des Menschen zugerechnet werden.

Obwohl in den Berichten der Genesis keine rein geistigen Wesen, so genannte Engel, ausdrücklich genannt werden, tauchen sie aber an vielen Stellen des Alten wie des Neuen Testaments auf. Sie sollen und wollen als "Vermittler" zwischen Himmel und Erde oder gar zwischen Himmel und Hölle wirken, jedoch nicht nur im Auftrag Gottes, sondern manche auch als "gefallene Engel" im Auftrage des Teufels, der auffällig viele Namen besitzt: z. B. Beelzebub, Beliar, Dämonenfürst, Mephisto, Sammael, Satan oder Urian. Diese himmlische Heerschar beschäftigt nicht nur die Theologen, sondern inspirierte besonders Künstler, Literaten und Kabarettisten. Rochus Leonhardt unterschied in seinem Lehr- und Arbeitsbuch zur Einführung in die Dogmatik die "unsichtbare Schöpfung", also die Engel, von der "sichtbaren Schöpfung" nach der in der Bibel festgelegten Hierarchie mit ihrer dienenden Funktion gegenüber dem jeweils Höherentwickelten, angefangen beim Anorganischen über die Pflanzenwelt, die Tiere bis hin zum allen Kreaturen vorgeordneten Menschen; was jedoch Artgenossen dieser höchsten Gattung nicht daran hinderte, in verzweifelter Situation mit Gottfried Benn sarkastisch auszurufen: "Der Mensch, das Schwein, die Krone der Schöpfung!"

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1 Gen 2,15