Die Bedeutung der Enzyklika "Fides et Ratio"
für die Begründung einer christlichen Erziehung
im römisch-katholischem Verständnis"

Magisterarbeit
Zur
Erlangung des Grades eines
Magister Artium

Vorgelegt
der
Philosophischen Fakultät
der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität
zu Bonn

von: Frank Sauer
Leverkusen

Inhaltsverzeichnis

0. Einleitung ... 5
1. Anthropologie ... 12
    1. 1. Bedeutung der Anthropologie für die Begründung von Erziehung ... 12
        1. 1. 1. Grundfragen der Anthropologie im Bezug auf die Erziehung ... 14
        1. 1. 2. Anthropologie und Erziehung ... 16
        1. 1. 3. Wichtige anthropologische Konzepte der Moderne ... 19
        1. 1. 4. Zusammenfassung ... 28
    1. 2. Anthropologie der Enzyklika "Fides et Ratio" ... 29
        1. 2. 1. Konzeption des Menschenbildes ... 29
        1. 2. 2. Personbegriff ... 29
        1. 2. 3. Stellenwert des Gewissens ... 39
        1. 3. Konsequenzen der Anthropologie der Enzyklika "Fides et Ratio"
        für die Erziehung ... 43

2. Vernunftbegriff ... 48
    2. 1. Bedeutung des Vernunftbegriffes für die Erziehung ... 48
    2. 2. Kurzer Überblick über wichtige Positionen aus der Geschichte des
    Vernuftbegriffes ... 52
        2. 2. 1. Zum Vernunftbegriff in der griechisch-römischen Antike ... 52
        2. 2. 2. Zum Vernunftbegriff des Mittelalters ... 62
        2. 2. 3. Zum Vernunftbegriff der Neuzeit ... 64
        2. 2. 4. Zusammenfassung ... 69
    2. 3. Vernunftbegriff der Enzyklika "Fides et Ratio" ... 69
    2. 4. Konsequenzen des Vernunftbegriffes der Enzyklika "Fides et Ratio"
    für die Erziehung ... 78

3. Wahrheitsbegriff ... 81
    3. 1. Bedeutung des Wahrheitsbegriffs für die Erziehung ... 81
        3. 1. 1. Klärung des Wahrheitsbegriffes ... 82
        3. 1. 2. Wahrheitsbegriff und Erziehung ... 86
        3. 1. 3. Wahrheit und Erziehungsziele ... 87
        3. 1. 4. Ethik und Moral ... 90
        3. 1. 5. Zusammenfassung ... 95
    3. 2. Wahrheitsverständnis der Enzyklika "Fides et Ratio" ... 96
    3. 3. Konsequenzen des Wahrheitsverständnisses der Enzyklika
    "Fides et Ratio" für die Erziehung ... 93

4. Fazit ... 106

Literaturverzeichnis ... 110
Quellenverzeichnis ... 116

0. Einleitung

Das Grundthema dieser Arbeit ist die Bedeutung der Enzyklika "Fides et Ratio" für die Begründung einer christlichen Erziehung in einem spezifisch römisch-katholischen Verständnis. Im Kern geht es hier um eine Begründung von Erziehung. Erziehung hat zu allen Zeiten stattgefunden. Seit es Menschen gibt haben sie ihren Nachwuchs erzogen. Erziehung stellt so eine Tatsache der menschlichen Existenz dar. Mit dem Beginn des Nachdenkens des Menschen über sich selbst ist auch der Beginn des pädagogischen Denkens gegeben. So schreibt Wilhelm Flitner: "Das Nachdenken über Erziehung und Bildung ist mit dem Nachdenken über den Menschen und sein Wirken überhaupt verknüpft und von diesem nicht zu trennen." Der Beginn des Nachdenkens des Menschen über sich selbst ist in dem Wunsch begründet, zu verstehen, wer er selbst sei. So jedenfalls sieht es das Oberhaupt der römisch-katholischen Kirche Johannes Paul II. in seiner Enzyklika "Fides et Ratio", wenn er die Grundfragen des menschlichen Lebens beschreibt: "Wer bin ich? Woher komme ich und wohin gehe ich? Warum gibt es das Böse? Was wird nach diesem Leben sein?" Die Grundfragen in bezug auf eine allgemeine Begründung von Erziehung heißen in diesem Zusammenhang: "Wieso ist überhaupt davon auszugehen, dass der Mensch erzogen werden kann und muß?"
So einfach die Fragen sind, umso komplexer waren und sind die Versuche eine Antwort zu finden. Die gefundenen Antworten hängen mit den vielfältigen Grundauffassungen und Überzeugungen zusammen, die Menschen im Laufe der Geschichte vertreten haben und noch vertreten. Es gab also unterschiedliche Versuche die Frage nach dem Menschen zu beantworten. Die Einen versuchten die Frage nach dem Menschen mit Hilfe der empirischen Ergebnisse der Humanwissenschaften zu beantworten. Andere sahen die Frage nach dem Menschen in der Religion beantwortet. Wieder andere versuchten mit Hilfe des logischen Denkens eine philosophische Antwort auf die Frage nach dem Menschen zu finden.
In dieser Magisterarbeit soll gerade der zweite Versuch der Religion eine wichtige Rolle spielen. Deshalb steht aus dem Bereich der Religion in dieser Magisterarbeit die Enzyklika "Fides et Ratio" im Mittelpunkt der Begründung einer christlichen Erziehung. Die Perspektive dieser Enzyklika ist verknüpft mit dem abendländisch-antik-christlichen Menschenbild. Dies ist das Menschenbild des "homo sapiens", des intelligenten Menschen. Dieses Menschenbild ist der Ausgangspunkt der römisch-katholischen Perspektive und aller anderen christlichen Perspektiven. Die Wurzeln dieses Menschenbildes sind bei den Denkern des alten Griechenlands, im christlichen Altertum, im Mittelalter in der Renaissance und in der Klassik zu suchen. In diesem Zusammenhang sind unter anderem Platon, Aristoteles, Augustinus und Thomas von Aquin zu nennen, die grundlegend für die Entwicklung des abendländisch-christlichen Menschenbildes gewesen sind. Deshalb ist es auch nicht weiter verwunderlich, dass Johannes Paul II. in der Enzyklika "Fides et Ratio" im Zusammenhang mit der Frage nach dem Menschen auf Denker der Antike und des Mittelalters zurückgreift.
Bildet die Anthropologie für die Erziehung einen Ausgangspunkt für ihre Begründung, so bildet das spezifisch abendländisch-christliche Menschenbild den Kontext für Überlegungen zu einer christlichen Erziehung im römisch-katholischen Verständnis. In dieser Arbeit soll aus diesem Kontext heraus mit besonderem Blick auf die Enzyklika "Fides et Ratio" versucht werden, d. h. aus einer römisch-katholischen Perspektive heraus, zu erarbeiten, was eine christliche Erziehung ausmachen könnte.
Neben der Frage nach dem Menschen, welche den Ausgangspunkt dieser Magisterarbeit bildet, ist der Begriff der Vernunft von großer Wichtigkeit für eine Begründung von Erziehung. Für eine christliche Erziehung im römisch-katholischen Verständnis stellt sich die Frage, auf welches Verständnis von Vernunft hier zurückgegriffen wird und welchen Einfluss dieses Verständnis der Vernunft auf die Erziehung und die Erziehungswissenschaft insgesamt hat.
Danach schließt sich nach der Anthropologie und der Vernunft auch die Frage nach dem ethisch-moralischen Handeln an. Diese Frage lässt sich in der Frage nach der Wahrheit verankern. Der neue Katechismus der katholischen Kirche beschreibt in diesem Zusammenhang das Verhältnis von Wahrheit und Handeln:

"Die Wahrheit im Sinn des redlichen Handelns und aufrichtigen Sprechens heißt Wahrhaftigkeit, Aufrichtigkeit oder Freimut. Die Tugend der Aufrichtigkeit oder Wahrhaftigkeit besteht darin, dass man sich in seinen Handlungen als wahr erweist, in seinen Worten die Wahrheit sagt und sich vor Doppelzüngigkeit, Verstellung, Vortäuschung und Heuchelei hütet."

Der Katechismus betont hier den engen Zusammenhang von Wahrheit und Handeln. Für die Reflexion von Erziehung ergibt sich daraus, mit der Annahme des engen Verhältnisses von Wahrheit und Handeln, die Aufgabe der näheren Bestimmung des Wahrheitsbegriffes, um von da aus folgerichtig die Erziehung begründen zu können. Für eine Erziehung aus römisch-katholischer Perspektive stellt sich hier die Frage, auf welchen Begriff von Wahrheit hier zurückgegriffen werden kann.
Mit dem Ausgangspunkt der Anthropologie bilden der Begriff der Vernunft und der Wahrheit also die Orientierungspunkte in dieser Arbeit. An diesen soll sich die Frage nach einer spezifisch christlichen Erziehung aus einer römisch-katholischen Perspektive mit besonderem Blick auf die Enzyklika "Fides et Ratio" ausrichten soll.
Das der christliche Horizont auch in der Moderne noch eine wesentliche Bedeutung hat, ist vielleicht auf den ersten Blick nicht sofort zu erkennen. Und doch sind gerade die europäischen und amerikanischen Gesellschaften und die Natur- und Geisteswissenschaften stark von christlichen Vorstellungen geprägt.
So kann man nach Schmidt in der Moderne, trotz ihres säkularen Charakters, noch viele Aspekte einer christlichen Grundlage, gerade auch im Bezug auf das christliche Menschenbild, erkennen. Allerdings ist ihre christlich-abendländische Herkunft in der Gegenwart nur noch schwer zu erkennen. So hat beispielsweise die Vorstellung, dass der Mensch eine individuelle Person ist ihren Ursprung in der christlichen Überzeugung, dass der Mensch ein geliebtes Geschöpf Gottes mit einer besonderen Beziehung zu seinem Schöpfer ist. Die Vorstellung von der Gleichheit aller Menschen ist ebenfalls im Glauben an den Schöpfungsakt Gottes, der alle Menschen gleichermaßen geschaffen hat, begründet. Ebenso die Vorstellung von der Unantastbarkeit der Würde des Menschen, die Entstehung der Menschenrechte und die demokratische Staatsform haben ihren Grund im christlich-abendländischen Menschenbild.
Christliche Vorstellungen vom Menschen spielen also immer noch eine Rolle in modernen Gesellschaften.
Allerdings ist die Eingrenzung auf die römisch-katholische Perspektive und für diese Arbeit eine Eingrenzung auf die Enzyklika "Fides et Ratio" sinnvoll. Denn der Versuch eine allgemein christliche Begründung zu finden würde aufgrund der großen Zahl unterschiedlicher christlicher Bekenntnisse den Rahmen dieser Arbeit sprengen.
Ein weiterer wichtiger Grund für die genannte Eingrenzung und Wahl des Themas ist die hohe Relevanz gerade der römisch-katholischen Perspektive für den Bereich der öffentlichen Erziehung. So unterhält die katholische Kirche beispielsweise in der Bundesrepublik Deutschland über 9300 Kindergärten, ca. 1184 Schulen, 12 Katholische Fakultäten an verschiedenen Universitäten und eine Vielzahl von anderen Bildungsstätten für Erwachsene, Jugendliche und Kinder. In diesen Bereichen sind spezifisch römisch-katholische Auffassungen in der Erziehung maßgebend, auch, wenn auch Erwachsene, Jugendliche und Kinder anderer Konfessionen in großer Zahl in diesen Einrichtungen zu finden sind.
Die 1998 erschienene Enzyklika "Fides et Ratio" von Johannes Paul II. stellt den Anlass dar, sich mit einer spezifisch römisch-katholischen Perspektive von Erziehung zu beschäftigen. In Ansätzen wurde das Thema dieser Magisterarbeit in meiner Semesterarbeit "Universalisierbarkeit von Wahrheit, Erziehungszielen und gesellschaftlichen Normen" vorbereitet. Das Thema dieser Enzyklika weist auf ein Themenfeld hin, das gerade in der scholastischen Philosophie bzw. Theologie eine große Rolle spielte, nämlich das Verhältnis von Glauben und Vernunft. Es geht hierbei um die Frage, in welchem Verhältnis geoffenbarte Glaubenswahrheiten und Wahrheiten, welche sich aus dem wissenschaftlichen Forschen ergeben, stehen. Der Name Thomas von Aquin ist mit diesem Thema in besonderer Weise verbunden. Gerade in der römisch-katholischen Kirche ist er noch immer Orientierungspunkt, wenn es um wissenschaftliches Arbeiten geht. So beruft sich noch das Zweite Vatikanische Konzil für die Ausbildung an Universitäten ausdrücklich auf Thomas von Aquin:

"Gleicherweise widmet die Kirche den Hochschulen, insbesondere den Universitäten und Fakultäten, ihre angelegentliche Sorge. In der Tat, ist sie bei denen, die ihr unterstehen, naturgemäß bestrebt, daß die einzelnen Disziplinen mit den ihnen eigenen Prinzipien, mit ihrer eigenen Methode und mit der wissenschaftlichen Forschung eigenen Freiheit so gepflegt werden, daß sich in ihnen die Erkenntnisse mehr und mehr vertiefen, die neuen Fragen und Forschungsergebnisse der voranschreitenden Zeit sorgfältige Beachtung finden und so tiefer erfaßt wird, wie Glaube und Vernunft sich in der einen Wahrheit treffen. Dabei dienen die Kirchenlehrer, besonders der heilige Thomas von Aquin, als Vorbilder."

Die Enzyklika "Fides et Ratio", welche sich ebenfalls an zahlreichen Stellen auf Thomas von Aquin bezieht, hat bereits kontroverse Reaktionen zur Folge gehabt. So schreibt Otto Kallscheuer: "Gottlob verpflichtet die neue Enzyklika katholische Gläubige, ob Bischöfe oder Philosophen, zu nichts - vor allem zu keiner philosophischen Denkschule." In der Neuen Züricher Zeitung heißt es: "Der einzige nachmittelalterliche Denker den Johannes Paul II. wörtlich zitiert, ist Pascal." Rose-Marie Borgässer schreibt in der Welt: "Heute genau 20 Jahre später, wendet sich der Papst wieder an seine Gläubigen. Diesmal mit einem letzten eindringlichen Appell an alle, um das Gewissen derer wachzurütteln, denen die wahre Freiheit des Menschen ein echtes Anliegen ist." Und Jan Ross schreibt: "Aus dieser Enzyklika spricht viel Heimweh nach der heilen Welt des Mittelalters, nach einer Zeit als Frömmigkeit und Scharfsinn noch Hand in Hand arbeiteten."
Es ließen sich noch zahlreiche andere Kommentare zitieren. Alles in allem zeigt sich, dass die Enzyklika kontrovers diskutiert wird. Neben dieser allgemeinen Diskussion über die Enzyklika "Fides et Ratio" ist aber auch die pädagogische Relevanz dieser Schrift interessant. Deshalb soll diese in dieser Arbeit eine besondere Beachtung erfahren, denn die Enzyklika stellt die aktuellste offizielle Veröffentlichung der römisch-katholischen Kirche bzw. Johannes Paul II. dar. Deshalb soll gerade diese Enzyklika zur Begründung einer christlichen Erziehung aus römisch-katholischer Perspektive zu den Bereichen Menschenbild, Vernunftbegriff und Wahrheitsverständnis befragt werden.
Diese Arbeit folgt zur Beantwortung der Frage nach der Legitimation von Erziehung einem dreiteiligen Schema, welches den drei eingangs erwähnten Orientierungspunkten entspricht: Anthropologie, Vernunftbegriff und Wahrheitsverständnis.
Das erste Kapitel befasst sich in diesem Zusammenhang mit der Anthropologie als Grundlage der Erziehung. Zunächst soll hier die grundsätzliche Bedeutung der Anthropologie für die Begründung von Erziehung betrachtet werden. Danach soll die Enzyklika "Fides et Ratio" auf ihre Vorstellungen vom Menschen hin befragt werden. Schließlich endet das Kapitel mit der Frage nach den pädagogischen Konsequenzen der Sichtweise der Enzyklika.
Im Mittelpunkt des zweiten Kapitels steht der Vernunftbegriff. Als erstes soll die Frage nach der grundsätzlichen Bedeutung des Vernunftbegriffes in der Erziehung gestellt werden. Ein kurzer Überblick über einige Positionen in der Geschichte des Vernunftbegriffes spielt dabei eine wichtige Rolle. Die Auswahl der Positionen beschränkt sich hierbei auf solche, die für die Frage nach einer christlichen Erziehung im Kontext der Enzyklika "Fides et Ratio" von Bedeutung sind. Darauf folgt eine Behandlung der Definitionen von Vernunft der Enzyklika. Den Abschluss des Kapitels bildet die Frage nach den Konsequenzen der Sichtweise von "Fides et Ratio" für die Erziehung.
Das dritte Kapitel behandelt die Frage nach der Wahrheit und deren Relevanz für die Erziehung. Den Anfang des Kapitels bildet die Frage nach dem Verhältnis des Wahrheitsbegriffes und dem ethischen Handeln in der Erziehung. Den zweiten Teil des dritten Kapitels bildet die Erläuterung der Stellungnahme der Enzyklika "Fides et Ratio" zur Frage nach der Wahrheit. Die Frage nach den Konsequenzen der Enzyklika für die Erziehung bildet den Abschluss und den dritten Teil des dritten Kapitels.
Am Ende dieser Arbeit möchte ich zusammenfassend schließen im Hinblick auf die eingangs gestellten Fragen und Aspekte.

[...]

1 Eine Enzyklika ist ein päpstliches Rundschreiben (BIBLIOGRAPHISCHES INSTITUT & F. A. BROCKHAUS AG 1991, S.117.)

2 FLITNER, Wilhelm 1974, S. 13.

3 SEKRETARIAT DER DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ 1998, S. 5.

4 KAISER, Arnim / KAISER, Ruth 1996, S. 17. - Kant setzt in seiner Schrift über die Erziehung einfach voraus, dass der Mensch erzogen werden muss (Kant, Immanuel 1997, S. 3). Er macht darüber hinaus deutlich, dass der Mensch das einzige Wesen sei, dass erzogen werden müsse. Die Frage nach dem Grund bleibt hier jedoch zunächst unbeantwortet bestehen. In der Geschichte der Pädagogik sind die unterschiedlichsten Antworten auf die Frage nach der Begründung gegeben worden. Mögliche Ansätze, um Antworten auf diese Fragen zu geben, finden sich in der Anthropologie. Die Grundfrage der Anthropologie ist: Was ist der Mensch? Für eine pädagogische Anthropologie lautet die Grundfrage dementsprechend: Wieso ist der Mensch überhaupt erziehbar und warum muß der Mensch erzogen werden?" (KANT, Immanuel 1997, S. 18)?

5 HAMANN, Bruno 1993, S.37.

6 Abgesehen davon, welcher Vernunftbegriff einem pädagogischen Denksystem zugrunde liegt, bestimmt der Vernunftbegriff in jedem Fall die Erziehung und die Erziehungswissenschaft. Wie in der Frage nach dem Menschen hat es für die Vernunft im Laufe der Geschichte eine Vielfalt von verschiedenen Definitionen gegeben. Wenn nun aber ein Zusammenhang zwischen der spezifischen Definition von Vernunft und der Erziehung besteht, stellt sich die Frage, wie dieses Verhältnis sich genauer bestimmen lässt (Anm. d. Verf).

7 Es geht nämlich um die Frage wie richtiges und falsches Handelns aussehen kann. Es geht um die Frage eines Maßstabs, an welchem sich das Handeln auszurichten hat (Anm. d. Verf).

8 ECCLESIA CATHOLICA 1993, S. 620.

9 SCHMIDT, Günter R. 1993.

10 ders, S.189.

11 SEKRETARIAT DER DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ: Kirche und Bildung. www. dbk. de / kirche / in _ kkd03. html.

12 SAUER, Frank 1999.

13 RAHNER, Karl / VORGRIMLER, Herbert 1998, S. 345.

14 DIE ZEIT Ausg. 44.

15 Neue Züricher Zeitung 16. Oktober 1998.

16 DIE WELT 16. Oktober 1998.

17 DIE ZEIT Ausg. 44.