Utopie Projektunterricht?

2. Hausarbeit
Germanistik, Mathe, Philosophie (Lehramt Gymnasium)
Semester: 3

von

Jasmin Weitzel

Datum: 17.12.2002

Gliederung

1. Einleitung

2. Die Wurzeln der „Projektbegriffs“ bei John Dewey
2.1 Das Wesen der Erfahrung
2.2 Das Denken der Erfahrung
2.3 Die Stufen des Denkvorgangs

3. Der Projektunterricht und seine Probleme
3.1 Was bedeutet der Begriff „Projektunterricht“?
3.2 Erste Probleme des Projektunterrichts
3.3 Der Bedeutungsverlust des Projektunterrichts und die Unfähigkeit der Beteiligten
3.4 Die Grundlagen von Projektunterricht und die Vorbereitungszeit eines gelingenden Projektunterrichts

4. Fazit

Literaturverzeichnis

1. Einleitung

Ausgehend von der Fragestellung, warum Projektwochen in der Gefahr stehen den Projektbegriff zu verfehlen, wird zunächst ein historischer Rückblick auf die vermutlichen Wurzeln des „Projektbegriffs“ bei John Dewey gegeben.

Darauf werden wir uns mit dem zweiten Kapitel des Buches „Projektunterricht“ von Ludwig Duncker und Bernd Götz beschäftigen und hierbei den Versuch einer möglichen Definition von „Projektunterricht“ unternehmen. Des weiteren sollen erste Probleme des Projektunterrichts dargestellt werden. In Folge dessen werden wir uns den Bedeutungsverlust des Projektunterrichts und die Unfähigkeit der Beteiligten einen Projektunterricht zu gestalten vor Augen führen. Hierauf sollen die Grundlagen des Projektunterrichts kritisch dargestellt werden und die nötige Vorbereitungszeit für einen gelingenden Projektunterricht verdeutlicht werden.
Im Anschluss daran wird das Fazit noch einmal die Probleme des Projektunterricht aufzeigen und die mögliche Utopie dahinter erklären.

2. Die Wurzel des „Projektbegriffs“ bei John Dewey

John Dewey erwähnt im elften und zwölften Kapitel seines Buches „Demokratie und Erziehung“ mit keinem Wort den Begriff „Projektunterricht“. Dennoch können wir davon ausgehen, dass er den Grundstein für den Unterricht legt, welchen wir heute Projektunterricht nennen, aber warum?

2.1 Das Wesen der Erfahrung

John Dewey stellt am Anfang seines Kapitels über „Erfahrung und Denken“ die These auf: 

„Durch Erfahrung lernen heißt das, was wir den Dingen tun, und das, was wir von ihnen erleiden, nach rückwärts und vorwärts miteinander in Verbindung zu bringen.“¹ 

Mit „erleiden“ ist hier keineswegs etwas negatives gemeint, man könnte vereinfacht sagen: Was behalten wir von den Dingen, die wir durch Erfahrung machen fürs Leben? John Dewey geht davon aus, dass der Schüler von den Lehrern einer Schule in Geist und Körper getrennt betrachtet wird, wobei der Körper die geringere Rolle spielt. Nur der Geist als „reiner Intellekt“ ist von Bedeutung. 

Die Folgen einer solchen Trennung von Körper und Geist sieht Dewey darin, dass Lehrer und Schüler die meiste Zeit damit beschäftigt sind die „körperlichen Betätigungen zu unterdrücken“² Daraus folgt, dass für Überlegungen, Denken und Erfahrungen die Zeit und die Energie fehlen. Am Ende bleibt ein Desinteresse am Stoff übrig, sowohl bei den Lehrern als auch bei den Schülern.
Dewey betont deshalb, dass der Geist den Körper braucht, um zu Erkenntnissen durch Erfahrung zu gelangen. Der Geist braucht hierzu aber die sinnliche Erfahrung. Deshalb erfordern Erkenntnisse körperliche Betätigung (Muskeln).
Durch stures Einpauken der Begriffe lernt der Schüler die Bedeutung der Dinge nicht kennen, er lernt zwar, dass es diesen Begriff in der Welt gibt, aber sein Zweck in der Welt bleibt ihm verborgen. Kant sagte einmal:

„Wollen wir die Rezeptivität unseres Gemüts, Vorstellungen zu empfangen, so fern es auf irgend eine Weise affiziert wird, Sinnlichkeit nennen: so ist dagegen das Vermögen, Vorstellungen selbst hervorzubringen, oder die Spontaneität des Erkenntnisses, der Verstand. Unsre Natur bringt es so mit sich, dass die Anschauung niemals anders als sinnlich sein kann, d.i. nur die Art enthält, wie wir von Gegenständen affiziert werden. Dagegen ist das Vermögen, den Gegenstand sinnlicher Anschauung zu denken, der Verstand. Keine dieser Eigenschaften ist der andern vorzuziehen. Ohne Sinnlichkeit würde uns kein Gegenstand gegeben, und ohne Verstand keiner gedacht werden. Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind. Daher ist es eben so notwendig, seine Begriffe sinnlich zu machen (d.i. ihnen den Gegenstand in der Anschauung beizufügen), als, seine Anschauungen sich verständlich zu machen (d.i. sie unter Begriffe zu bringen)..“³ 

Dieses Zitat greift gewisser maßen auch Dewey auf, wenn er sagt:

„Ein Gramm Erfahrung ist besser als eine Tonne Theorie, einfach deswegen, weil jede Theorie nur in der Erfahrung lebendige und der Nachprüfung zugängliche Bedeutung hat.“⁴

Dewey appelliert geradezu an seine Leser, dass eine Theorie ohne Erfahrung unzugänglich für Lernende sei.

[....]

1 Dewey, John: Demokratie und Erziehung. S. 187.

2 Ebenda, S. 189.

3 Kant, Immanuel: Gesammelte Werke. Kritik der reinen Vernunft. Dortmund 1995, S. 115f.

4 Dewey, John: Demokratie und Erziehung, S. 193.