Universität Trier
Germanistik: Ältere deutsche Philologie
Wintersemester 2005/2005

Die"verligen" Problematik in Hartmanns von Aue "Erec"

von: Kristina Müller

1. Einleitung 2

2. Die Rollenverteilung in der höfischen Gesellschaft 3

2.1. Das minne-Konzept 3
2.2. Die höfische Dame 5
2.3. Der Artusritter 7

3. Erec und Enite bei Hartmann von Aue: 9

Wer trägt die Schuld am verligen?
3.1. Enite als vrouwe 9
3.2. Erec als Artusritter 15

4. Konklusion 20

5. Literatur 23

1. Einleitung

Hartmanns von Aue „Erec“ ist eines der berühmtesten mittelhochdeutschen Epen. Entstanden ist es um 1180 nach einer Vorlage von Chrétien de Troyes’ „Erec et Enide“. Trotz seiner hohen Bekanntheit sind nur wenige Handschriften überliefert, nur eine „einzige fast vollständige Handschrift gehört dem Anfang des 16. Jahrhunderts an“ (Mertens 51). Diese Handschrift A, gehört in das Ambraser Heldenbuch und seine Vorlage ist vermutlich aus der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts. (Mertens 51) Der Anfang fehlt und außerdem sind viele Namen durch Falschverstehen entstellt. Neben der Handschrift A gibt es noch drei weitere unvollständige ältere Handschriften (K, W, V).

In Hartmanns Werk geht es um Erec, Sohn des Königs Lac und Mitglied von Artus’ Hof. Als junger Königssohn wird er im Beisein der Gemahlin von König Artus beleidigt und reitet aus, um seine Ehre wieder herzustellen. Er gewinnt dabei die Hand Enites, die Tochter eines verarmten Grafen ist. Doch dort ,,verliegt" er sich - er ist durch die Liebe zu seiner jungen Frau so gefesselt, dass er sich von den Menschen isoliert und seine Pflichten als Herrscher vernachlässigt. Er verliert seine Ehre. Enite begleitet ihn auf aventiure, um die verlorene Ehre wieder herzustellen. Während der Fahrt verhält sich Erec Enite gegenüber ungewöhnlich, belegt sie unter anderem mit einem Sprechverbot. Nach zahlreichen bestandenen Abenteuern gelingt es, die Ehre wiederzuerlangen. Das Paar versöhnt sich und kommt nun seinen Herrscherpflichten nach.

In der Literatur wird Hartmanns „Erec“ viel diskutiert. Kuhn (1973) beschreibt das Werk als „Machwerk“ (Kuhn 17) und „höchst subtil zusammengefügte[s] Ganze{s]“, kurz: Er stehe „im [G]anzen nicht sehr überzeugend vor uns“. (Kuhn 1969, 133) Hiermit impliziert er Geringschätzung des frühen Werkes von Hartmann oder zumindest, dass Probleme und Widersprüche bei genauerem Hinsehen auftreten. Es wird dem modernen Leser bei der Lektüre der riesigen Menge an Sekundärliteratur schnell klar, wie heiß diskutiert und schwer zugänglich der Text ist. Vor mehr als 800 Jahren hatten die Menschen andere Werte und Richtlinien und so ist es nicht verwunderlich, dass viele Erecs Verhalten als seltsam oder gar ungerecht beurteilen. „Erec“ gibt Einblick in eine Zeit, die sich sehr von der Moderne unterscheidet, und dennoch reizvoll ist. Auch muss man sich vor Augen halten, dass die mittelalterlichen Werke nicht als Spiegel der Gesellschaft benutzten, sondern als „Lebenslehre“. (Viscardi 23). Nicht der Ist-Zustand wird dem Rezipienten vor Augen geführt, sondern der Soll-Zustand, die belehrende Intension des Autors ist nicht zu übersehen. Mit der vorliegenden Hausarbeit zur verligen Problematik wird versucht, dem Leser den Zugang zu Hartmanns Werk zu erleichtern. Dazu wird zunächst die Rollenverteilung am mittelalterlichen Hof und das minne-Konzept vorgestellt. Im zweiten Teil der Arbeit werden verschiedene Interpretationsansätze zur verligen-Problematik dargestellt und diskutiert. Am Schluss wird versucht, diese in einen sinnvollen Zusammenhang zu stellen.

2. Die Rollenverteilung in der höfischen Gesellschaft

2.1. Die höfische minne

Das Prinzip der höfischen minne spiegelt sich in vielen mittelalterlichen Texten wider, so auch in Hartmanns von Aue “Erec”. Sie gehört zusammen mit êre, zuht, triuwe und mâze zu den Pflichten des mittelalterlichen Ritters. “Ganz im allgemeinen mag man die höfische Minne als zur Bewusstheit erhobene und zu schöner Haltung gebändigte Sublimierung urtümlich triebhafter Kräfte des Menschen bezeichnen. Alle Unzulänglichkeiten und Entartungen dürfen nicht darüber hinwegtäuschen, dass diese Minne begeisternder Kraft war, und dass ihre Bejahung den entscheidenden Durchbruch von der Weltabsage der geistlichen Dichtung des zwölften Jahrhunderts zur Weltbejahung der höfischen Dichtung bedeutet”. (De Boor 10) In der hohen minne ist die vrouwe ist für den Ritter unerreichbar, er befindet sich in einem „Sehnsuchtszustand“ (Carne 7). Mit der hohen minne wird „eine ins Transzendente gesteigerte Vorstellung der Geliebten“ mit „sinnlichem Begehren“ vereint. (Carne 7) Die hohe minne hat als literarisches Konzept zudem eine erzieherische Funktion: Sie macht deutlich, wie sich der ideale Ritter und die ideale vrouwe zu verhalten haben.

Der französische Romanist Gaston Paris unterscheidet vier Merkmale der sogenannten hohen minne am mittelalterlichen Hof: Sie ist zum ersten „ungesetzlich, [...], und daher auf Heimlichkeit angewiesen“ (Bumke 1997, 504) und erfordert „volle körperliche Hingabe“. (Bumke 1997, 504) Weiterhin drückt sie sich „in der Unterordnung des Mannes, der sich als Diener seiner Dame betrachtet und die Wünsche seiner Herrin zu erfüllen sucht“ aus. (Bumke 1997, 504) Das dritte Merkmal für die hohe minne äußert sich laut Gaston Paris im „Bemühen [des Mannes], besser und vollkommener zu werden, um dadurch seiner Dame würdiger zu sein“, (Bumke 1997, 504) während sie des weiteren als „,eine Kunst, eine Wissenschaft, eine Tugend’ mit eigenen Spielregeln und Gesetzen, die die Liebenden beherrschen müssen“ (Bumke 1997, 504) zu betrachten ist.

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