Bernd Alois Zimmermann: Tratto (1966), Komposition für elektronische Klänge in Form einer choreographischen Studie

Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn, Musikwissenschaftliches Seminar
Hauptseminar: „Bernd Alois Zimmermann (1918-1970) – Konzeptionen und Kompositionen“
Wintersemester 2004/05, 9. Fachsemester

Bernd Alois Zimmermann: Tratto (1966), Komposition für
elektronische Klänge in Form einer choreographischen Studie

von: Martin Straka

Inhalt

1. Einleitung 2

2. Bernd Alois Zimmermann: Musik und Zeit

2.1 Philosophisches Konzept der ‚Kugelgestalt der Zeit’ 3
2.2 Pluralistisches Kompositionsverfahren  6

3. Tratto – Komposition für elektronische Klänge in Form einer choreographischen Studie (1966)

3.1 Einführung  10
3.2 Tratto und ‚Zeitdehnung’ 10

4. Hörpartitur & Kompositionstechnik des Tratto

4.1 Versuch der Erstellung einer Hörpartitur 13
4.2 Kompositionstechnik des Tratto 14
4.3 Probleme bei der Erstellung der Hörpartitur 17

5. Literatur 19

6. Anlagen
 

1. Einleitung

Bernd Alois Zimmermann nimmt eine zentrale Stellung in der Nachkriegsmusik in Deutschland ein, wenngleich sein veröffentlichtes (?)uvre vergleichsweise schmal geriet. Während seiner knapp 30-jährigen Kompositionstätigkeit fand der 1918 in Bliesheim bei Köln geborene Komponist sein eigenes, philosophisch bedingtes Kompositionsverfahren. In dieser Arbeit steht zunächst die Betrachtung von Zimmermanns kompositorischem ‚Leitmotiv’ zur Debatte, seine intensive philosophische Auseinandersetzung mit dem Phänomen der Zeit und schließlich sein pluralistisches Kompositionsverfahren, welches auf dem mit ‚Kugelgestalt der Zeit’ umschriebenen Zeit-Konzept basiert (Gliederungspunkt 2). Zimmermanns pluralistisches Kompositionsverfahren, das auch die Vielschichtigkeit der musikalischen Wirklichkeit abbilden soll, nimmt Bezug auf eine Reihe von ästhetischen Erkenntnissen und menschlichen Seinserfahrungen, u.a. beruft der Komponist sich auf jene Zeitdiskussion, die Augustinus in seinen Confessiones anstellt.

B. A. Zimmermann hat sich mit elektronischer Musik verhältnismäßig spät beschäftigt, und so stellt die in Gliederungspunkt 3 betrachtete Komposition Tratto (1966) sein erstes rein elektronisches Werk dar. In Tratto werden ausschließlich Sinustongemische verwendet, ein in den 60er-Jahren eigentlich überholtes Klangmaterial. Tratto ist insofern ein zentrales Werk, da Zimmermann mit ihm zusätzlich das Prinzip der ‚Zeitdehnung’ einführte, das, aufbauend auf seinem pluralistischen Kompositionsverfahren, zum bestimmenden Kompositionselement seines ‚Spätwerks’ wurde. Schließlich wird der Versuch unternommen, einen Ausschnitt des Tratto als Hörpartitur visuell darzustellen, da außer ein paar Skizzen des Komponisten keine Notation existiert. Die dabei entstandenen Schwierigkeiten finden auch Beachtung und sind unter Gliederungspunkt 4.3 formuliert. Das erkenntnisleitende Interesse des Verfassers dieser Arbeit lenkt außerdem den Fokus auf die Kompositionstechnik, die Tratto zugrunde liegt. Dabei findet im Zuge einer detailreichen Erarbeitung der strukturformenden Parameter der Komposition auch das unter Gliederungspunkt 3 diskutierte Konzept der ‚Zeitdehnung’ Beachtung.

2. Bernd Alois Zimmermann: Musik und Zeit

2.1 Philosophisches Konzept der ‚Kugelgestalt der Zeit’

Bernd Alois Zimmermann hat sich zeitlebens nicht nur als Komponist seinem Publikum zugewendet, sondern auch in einer Reihe von Aufsätzen und Interviews, in denen er seine philosophische Gedankenwelt sowie sein musikalisches Schaffen theoretisch reflektierte und erläuterte. Eine Aufgabe des Musikwissenschaftlers ist es nun, durch das intensive Studium von Zimmermanns kompositorischen sowie theoretischen Schaffens eine Antwort auf die Fragen zu finden, welches das ‚Leitmotiv’ für seine kompositorische Arbeit war und welche Grundmotivationen und -gedanken denn seiner kompositorischen Herangehensweise zu Grunde liegen, die er in seinen Werken zu realisieren versucht hatte. Beim Studium der verfügbaren Quellen stoßen wir auf seine besonders intensive Auseinandersetzung mit dem Phänomen der Zeit und deren Bezug zur Musik. Im Werkstattgespräch mit Ursula Stürzbacher konkretisiert Zimmermann dieses sein ‚Leitmotiv’: Er sehe es als eine entscheidende Aufgabe für einen Komponisten an, sich vor allen Dingen mit der Zeit auseinanderzusetzen. Insbesondere in einer Komposition könne die Zeit gewissermaßen überwunden bzw. zum Stillstand gebracht werden. Und genau in dieser Überwindung liege für ihn das Glück des Komponierens, auf diese Weise werde die Gewalt der Musik deutlich (vgl. Stürzbacher, 1970, S. 447).

Nun soll der Versuch unternommen werden, Zimmermanns eigenwilligen philosophischen Zeitbegriff im Hinblick auf seine erkenntnistheoretischen Grundlagen näher zu beleuchten, da dieser das zentrale Element seines ästhetischkompositorischen Denkens ist. In seinem Aufsatz Intervall und Zeit (1957) entwirft der Komponist einen philosophiegeschichtlichen Abriss zum Phänomen der Zeit und stützt sich dabei in seinen Aussagen vor allem auf die Theorien Augustinus’.

In seinen Confessiones finden wir erstmals bei Augustinus den Gedanken einer ‚Bewusstseinzeit’, dabei geht es ihm sozusagen um die Psychologisierung des Zeitvollzuges, gelenkt von einem genuin traditionell theologischem Interesse. Ausgangspunkt seiner Überlegungen ist, dass die jeweilige Gegenwart als solche nicht fassbar ist: „Könnte man sich einen Zeitabschnitt denken, der in kleine auch noch so winzige Augenblicksteilchen zerlegt werden könnte, so würde er allein es sein, den man gegenwärtig nennen könnte. Doch der fliegt so reißend schnell aus der Zukunft hinüber in die Vergangenheit, dass er sich nicht zur Dauer ausdehnen kann. Denn wäre da eine Ausdehnung, müsste sie wiederum in Vergangenheit und Zukunft geteilt werden. Für die Gegenwart aber bliebe kein Raum“ (Augustinus: Bekenntnisse, übertragen von Mauser, 1986, S. 11). Das bedeutet, das ‚Real-Zuständliche’ der Gegenwart besteht nur als eine Schnittlinie zwischen Zukunft und Vergangenheit, die nicht fassbar, sondern fortlaufend ist. Somit könnte man eigentlich nur Zukunft und Vergangenheit wirkliche, originäre Zeitlichkeit zusprechen, doch aufgrund ihres Gewesenseins respektive Nochnichtseins auch nicht. Schlussfolgernd sind also Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft im Wesen nicht leibhaftig, sondern Phänomene unseres Bewusstseins und zwar in der ihm innewohnenden ständigen Gegenwart, die sich nicht mit der ungreifbarflüchtigen Gegenwart der realen Lebenswelt deckt. Genau an diesem Punkt macht Augustinus den entscheidenden Schritt von der Annahme einer ‚objektiven Zeiterfahrung’, die quantitativ bestimmbar ist, hin zu einer ‚subjektiven Erlebniszeit’ eines qualitativ bestimmten Zustands, die sich durch die Simultaneität von Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft auszeichnet. In dieser ‚subjektiven Erlebniszeit’ haben wir Vergangenheit durch die Erinnerung, Zukunft durch die Erwartung und Gegenwart durch die Wahrnehmung. „Ziel bei Augustinus ist […] die Aufhebung relativer Zeiterfahrung in einem von Gottes Präsenz durchdrungenen Bewusstsein, zu dem der reflektierte Erkenntnisvollzug in der Zeit und über die Zeit folgerichtig führt“ (ebd., S. 18).

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