Fachhochschule

Thema:

Arbeit

Eine multidisziplinäre Einführung in Human- und

Gesellschaftswissenschaften

Inhaltsverzeichnis

1.

Einleitungsgedanke 3

2.

Aspekte der Erwerbsarbeit 3

2.1.

Verbindung zwischen Religion und Erwerbstätigkeit nach Max Weber 3

2.2.

Arbeitszeiterhöhung ohne Lohnausgleich 6

2.3.

Aussichten zur Rückkehr zur Vollzeitbeschäftigung 9

2.4.

Verbindung zwischen Arbeit und der persönlichen Identität 12

Literaturverzeichnis 15

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1. Einleitungsgedanke

Erwerbsarbeit nimmt in unserer heutigen Gesellschaft eine bedeutende Rolle ein. Die Ursache

hierfür ist eine über mehrere Jahrhunderte währende Entwicklungsgeschichte, in der zuerst

die Arbeitsamkeit im Allgemeinen und später in Form der Lohnarbeit zur Selbstverständlich-

keit wurde. Heute wird in verschiedenen Bereichen, aufgrund wachsender Arbeitslosigkeit

und problematischen Meldungen aus der Wirtschaft, über die Entwicklung, die Bedeutung

und zukünftige Veränderung der Erwerbsarbeit, diskutiert. Folgende Arbeit beleuchtet und

hinterfragt einige der wichtigen Aspekte von Erwerbsarbeit.

2. Aspekte der Erwerbsarbeit

2.1. Verbindung zwischen Religion und Erwerbstätigkeit nach Max Weber

In der Gesellschaft des 21. Jahrhunderts wird Lohnarbeit als ,,sinnstiftend" und unter anderem

als Ersatz für Religion angesehen (vgl. Kreutzer, S. 28). Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wur-

de die Verbindung zwischen Religion und Erwerbstätigkeit aus einem anderen Blickwinkel

betrachtet. Max Weber beschreibt in seinem von 1904 bis 1905 veröffentlichtem Werk ,,Die

protestantische Ethik und der ´Geist` des Kapitalismus" seine Ansichten, zur Entstehung des

Kapitalismus in Hinsicht auf die Religion.

Max Weber suchte in seiner Arbeit nach Bedingungen, die den ,,Geist des Kapitalismus" zu

dem gemacht haben, was er zu Beginn des 19. Jahrhunderts war. Hierzu versuchte er zu defi-

nieren, was er unter dem ,,Geist des Kapitalismus" verstand. Für ihn war der ,,Geist" zunächst

ein historischer Begriff, ,,ein Komplex von Zusammenhängen in der geschichtlichen Wirk-

lichkeit, die wir unter dem Gesichtspunkt ihrer Kulturbedeutung zu einem Ganzen zusam-

menschließen" (Weber, S. 30). Um dem ,,Geist des Kapitalismus" näher zu kommen, verglich

M. Weber Aussagen von Benjamin Franklin und Jakob Fugger. Der amerikanische Erfinder

und Politiker Benjamin Franklin betonte in seinen Ausführungen die immense Bedeutung von

Geld für den Menschen und gab gleichzeitig Verhaltensanweisungen (u. a. Fleiß, Mäßigkeit,

Ehrlichkeit), die helfen sollten, das Geld zu behalten und zu vermehren (vgl. Weber, S. 31-

32). Das Verstehen der ,,Nützlichkeit" dieser Tugenden war nach Franklins Meinung auf eine

,,Offenbarung Gottes zurückzuführen" (Weber, S.35). Nach Weber war Franklin vom ,,Geist

des Kapitalismus" erfüllt. Allerdings erkannte Weber in Franklins Aussagen nicht nur ,,Ge-

schäftsklugheit" sondern auch eine ,,eigentümliche Ethik" (Weber, S. 33). Beim Bankier Ja-

kob Fugger beschrieb Weber als Ursache dessen Geschäftigkeit, den ,,Charakter einer ethisch

gefärbten Maxime der Lebensführung" (Weber, S.33). Weber kam zu dem Schluß, dass der

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,,moderne Kapitalismus"1 von einem ,,eigentümlichen Ethos" (Weber, S.34) bestimmt wurde.

Diese ,,eigentümliche Ethik" war es, die nach Weber den ,,Geist des (Früh-) Kapitalismus"

von dem ,,Geist des modernen Kapitalismus" unterschied. Als das Zentrale dieser Ethik sah er

den ,,Erwerb von Geld und immer mehr Geld, unter strengster Vermeidung alles unbefange-

nen Genießens so gänzlich aller eudämonistischen oder gar hedonistischen Gesichtspunkte

entkleidet, so rein als Selbstzweck gedacht, dass es als etwas gegenüber dem `Glück` oder

dem `Nutzen` des einzelnen Individuums jedenfalls gänzlich Transzendentes und schlechthin

Irrationales erscheint" (Weber, S.35).

Um die Verbindung zwischen Religion und Kapitalismus zu beleuchten, stand für Max Weber

an erster Stelle, die ,,Ermittlung, derjenigen durch den religiösen Glauben und die Praxis des

religiösen Lebens geschaffenen psychologischen Antriebe, welche der Lebensführung die

Richtung wiesen und das Individuum in ihr festhielten" (Weber, S.86). Feststand für Max

Weber dabei, dass diese Antriebe in einem hohen Maß religiösen Glaubensvorstellungen ent-

sprangen (vgl. Weber, S. 86). Den Ursprung dieser sog. Antriebe suchte Weber im Calvinis-

mus2. In der Lehre von Calvin fand Weber eine Bestätigung dafür, dass der Kapitalismus in

erster Linie protestantisch geprägt war. Calvins Lehre entwickelte sich aus seinen für die da-

malige Zeit revolutionären Auslegungen der Vorherbestimmung. Dieser ,,Prädestinationsleh-

re" zufolge beruft Gott bestimmte Menschen, die sog. Auserwählten, zum Heil und schenkt

ihnen Gnade, während er andere verwirft und zur ewigen Verdammnis bestimmt (vgl. Weber,

S. 93). Dieses Denken wurde entscheidend für die Bewertung des menschlichen Strebens.

Berufene und Nichtberufene lebten auf engstem Raum zusammen, wobei keiner wusste, ob er

zu den Auserwählten gehörte3. Calvin legte großen Wert auf weltliche Aktivitäten, die der

,,Selbstverherrlichung Gottes" dienen sollten (Weber, S.99). Gott wollte, Calvins Ansicht

nach, dass der Mensch sein Leben und seinen ,,Kosmos" gestaltete und einrichtete. ,,Die sozi-

ale4 Arbeit des Calvinisten in der Welt ist lediglich Arbeit `in majorem gloriam Dei`. Diesen

Charakter trägt daher auch die Berufsarbeit, welche im Dienste des diesseitigen Lebens der

Gesamtheit steht" (Weber, S.100). Der Sinn der Arbeit bestand für den Menschen darin, den

Ruhm Gottes zu fördern und somit die Arbeit als gottgewollt anzusehen (vgl. Weber S. 101).

1 Im Vergleich zum Kapitalismus, den es bereits in China, Indien, Babylon, in der Antike und im Mittelalter

gegeben hat.

2 ,,Der Calvinismus ist eine theologische Bewegung, die auf der Reformation und insbesondere der Lehren von

Johannes Calvin beruht. Sie bereitet durch ihre spezifische Arbeits- und Wirtschaftsethik der industriellen Revo-

lution eine wesentliche Grundlage" http://de.wikipedia.org/wiki/Calvinismus, Abruf am 12.10.2006)

3 ,,... der Sinn unseres individuellen Schicksals, - ist von dunklen Geheimnissen umgeben, die zu ergründen

unmöglich und vermessen ist" (Weber, S. 93).

4 Soziale Arbeit meint hier im Sinne von Betätigung innerhalb der politischen, kirchlichen und anderen Gemein-

schafts-Organisationen (Weber, S. 100)

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