Universität des Saarlandes, Fachrichtung 4.2 Romanistik

Proseminar: Raquel, die Jüdin von Toledo

SoSe 04, 18.10.2004

La judía de Toledo -

una adaptación de la leyenda

por Vicente García de la Huerta

Neviana Peneva

Índice

:

1. Introducción 3

2. Las fuentes 3

2.1 La leyenda 3

2.2 "Raquel" de García de la Huerta 4

3. El contexto en el que apareció la tragedia de García de la Huerta 5

3.1 Contexto literario 5

3.2 Contexto histórico 6

4. Los personajes y su papel en la obra 7

4.1 Los protagonistas en la leyenda 7

4.2 Los personajes de García de la Huerta 7

4.2.1 Raquel 8

4.2.2 Alfonso VIII 10

4.2.3 Los representantes de la nobleza 11

4.2.3.1 Hernán García 12

4.2.3.2 Garcerán Manrique 12

4.2.3.3 Álvar Fáñez 13

4.2.4 Rubén 13

5. Conclusión 14

6. Bibliografía: 15

6.1 Bibliografía básica 15

6.2 Bibliografía secundaria 15

2

1. Introducción

La relación amorosa del rey español Alfonso VIII con una judía, llamada Fermosa, despierta

gran interés desde hace siglos. Se trata de una historia, cuya autenticidad nunca ha sido

comprobada pero, a pesar de esto, se ha convertido en tema principal de obras dramáticas,

poemas narrativos y novelas tanto de autores españoles como de extranjeros. Escritores como

Lorenzo de Sepúlveda, Lope de Vega, Antonio Mira de Amescua, Juan Bautista Diamante,

Franz Grillparzer, Lion Feuchwanger y muchos más renovaron este motivo al adaptarlo a su

tiempo y a sus propias ideas literarias y visiones políticas.

Entre los que se inspiraron de este asunto, y que merece ser mencionado, es el escritor del

siglo XVIII Vicente García de la Huerta. En su drama "Raquel", representado por primera vez

en 1772, apoyándose en un acontecimiento del siglo XIII, refleja los conflictos de su tiempo.

Comparando la tragedia de García de la Huerta con la leyenda y examinando diferentes

aspectos de ambas, intentaré averiguar en este trabajo hasta qué punto García de la Huerta se

sirve del argumento de la leyenda, cómo consigue modernizar el tema y crear de este asunto,

cinco siglos más tarde, una tragedia con propia "vida".

2. Las fuentes

2.1 La leyenda

Como he dicho en la introducción, en este trabajo prestaré atención a un determinado suceso

de la vida del rey Alfonso VIII, que tiene sus orígenes en las crónicas y los romances. Los

amores de Alfonso VIII con una hermosa judía fueron mencionados por primera vez en

"Castigos e documentos para bien vivir ordenados por el rey don Sancho", una obra de

carácter didáctico fechada hacia 1292. En otra obra, conocida como Primera Crónica General,

que también pertenece al reinado de don Sancho IV se hace mención de su relación en una

nota al margen. En la Segunda Crónica, fechada hacia 1344, es donde se amplía ese tema.1

El humanista Florián de Ocampo, en la primera impresión de la Crónica del año 1541 da

todavía una versión más amplia y detallada.2 Al escribir "Las cuatro partes enteras de la

crónica de España que mandó el Sereníssimo don Alfonso llamado el Sabio" se sirvió del

manuscrito de 1289. La versión de Ocampo relata que la relación amorosa del rey Alfonso

1 Martín Largo, José Ramón:

La judía de Toledo: desde Lope de Vega hasta Franz Grillparzer

, Madrid, Brand

Editorial, 2000, pp. 32 y s.

2 Al hacer la comparación me sirvo de esta versión.

3

VIII con una judía, llamada Hermosa, duraba siete años y que todo sucedía después de

haberse casado con doña Leonor. El rey se enamoró tanto de esa mujer que se olvidó de sus

deberes matrimoniales y estatales. Lo que provocó el descontento de "

los omes buenos

" del

reino y, como consecuencia de su ira, la muerte de la judía y de todos que estaban con ella. La

muerte de su amante le causó a Alfonso VIII un gran dolor porque grande era su amor por

ella. Para aliviar sus penas los vasallos salieron con él hacia un lugar cercano de Toledo que

se llama Yliescas. Ahí le apareció un ángel, mensajero de Dios, que le echó en cara su grave

pecado y le recordó que Dios se vengaría de él si no volviera al "buen camino". Alfonso,

vuelto en sí, se arrepintió y renunció vengarse a los asesinos de su amante. 3

2.2 "Raquel" de García de la Huerta

García de la Huerta no fue el primero en el campo literario que trató el tema de la judía de

Toledo. Más de cien años atrás el tema aparece en obras de Lorenzo de Sepúlveda, luego en

Lope de Vega, Mira de Amescua, etc. Así que además en la leyenda, al escribir su drama, se

apoyó también en algunos textos literarios. Según René Andioc, en su introducción a

"Raquel": "[...] a pesar de algunas semejanzas entre la obra de Lope y la de Huerta, los

modelos que más influyeron en ésta son

La Raquel

, poema en octavas reales de Luis de Ulloa

Pereyra [...], y

La judía de Toledo

, de J. B. Diamante...".4

No olvidándome de mi objetivo, dejo de profundizar la relación entre el drama de Huerta y

los textos literarios escritos antes, y fijaré mi atención en la "pareja" texto original-tragedia

huertiana. Observando ambos textos se puede decir que con algunas excepciones el

argumento de la tragedia de Huerta coincide con el de la leyenda. García de la Huerta

aprovechó el esquema general de la acción, o sea, la relación amorosa entre Alfonso VIII y

una judía, llamada Raquel,5 que duraba siete años y era la causa del desorden y del

descontento de los vasallos. Huerta conserva incluso el final trágico aunque el asesinato se

comete por un nuevo personaje. Las novedades en el drama consisten en el empleo de nuevos

protagonistas, la nueva forma y, por supuesto, en el nuevo sentido que adquiere.

3 La versión de Ocampo citada en: Martín Largo, José Ramón:

La judía de Toledo: desde Lope de Vega hasta
Franz Grillparzer

, Madrid, Brand Editorial, 2000, pp. 34 y s.

4Andioc, René: "Introducción biográfica y crítica", en: García de la Huerta, Vicente:

Raquel

. Edición,

introducción y notas de René Andioc, Madrid, Castalia, 2002, p. 20

5 Lope de Vega le dio este nombre, que aparece por primera vez en su comedia

Las paces de los reyes y judía de
Toledo

, publicada en 1617.

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