Universität des Saarlandes

Fachrichtung 4.2 Romanistik

HP: Carlos Fuentes

WS 2004/05

11.04.2005

Carlos Fuentes y la cultura azteca

en La región más transparente

Neviana Peneva

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Índice:

1. INTRODUCCIÓN

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2. LA CULTURA AZTECA

4

2.1 LA CREACIÓN DEL MUNDO Y DEL HOMBRE SEGÚN LA MITOLOGÍA NAHUA

4

2.2 EL PANTEÓN AZTECA

5

2.3 LA COSMOVISIÓN DE LOS AZTECAS

7

2.4 EL CICLO AZTECA

8

3. LA SIMBOLOGÍA AZTECA EN "LA REGIÓN MÁS TRANSPARENTE"

9

3.1 LA ARMAZÓN NARRATIVA

9

3.2 EL ESTILO

10

4. LOS GUARDIANES DEL ORDEN ANTIGUO AZTECA

11

4.1 TEÓDULA MOCTEZUMA

12

4. 2 IXCA CIENFUEGOS

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5. CONCLUSIÓN

22

6. BIBLIOGRAFÍA

23

2

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1. Introducción

En "La región más transparente", la primera novela del autor mexicano Carlos

Fuentes, que vió la luz en el año 1958, se van ofreciendo diversos temas de la vida

mexicana, y aunque la acción principal se sitúa en los comienzos de los años

cincuenta del siglo XX, la novela abarca distintas épocas y acontecimientos de la

historia mexicana. El autor emplea un gran número de personajes cuyos

pensamientos, creencias y acciones se desarrollan en torno a la época de Porfirio

Díaz, el tiempo de la Revolución mexicana o los momentos posrevolucionarios.

Pero Fuentes no deja escapar otro período de la historia de México. Con mayor

intensidad se refiere a contenidos de la mitoligía azteca, cuyo simbolismo particular

se pone en relación con el sentido central del relato. Alusiones concretas o

esporádicas a temas y personajes de la antigua cultura salpican la obra y crean una

atmósfera mística y peculiar. A la estructura interna, articulada en torno al motivo de

la "búsqueda del sacrificio", se han de añadir las referencias directas que en varios

momentos del relato hacen los "guardianes" a dioses y ritos prehispánicos, o el

paralelismo que en cierto momento se sugiere entre ellos y deidades del panteón

azteca .

Los propósitos de este trabajo consisten en, basándome en un breve resumen de

la cultura azteca, primero, examinar la vertiente mitológica de la novela para analizar

cómo consigue el escritor entretejer estos símbolos y conceptos de la cultura

prehispánica en un contexto moderno y, segundo, por qué utiliza el motivo azteca de

una época ya pasada restableciéndolo en el siglo XX.

3

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2. La cultura azteca

Comenzaré el resumen sobre el mundo azteca con un breve relato de cómo fue

creado este, para después analizar las deidades del panteón azteca y la

cosmovisión del pueblo del Sol.

2.1 La creación del mundo y del hombre según la mitología nahua

En el año 1-Conejo se fundaron la tierra y el cielo. Cuando se fundaron la tierra y el

cielo habían existido ya cuatro clases de hombres, cuatro clases de vidas.1

Cada

una de ellas había existido en un Sol. Así explica el mito nahua de los cinco soles el

devenir del hombre y su final inevitable. Nuestro mundo, llamado también la quinta

edad, fue precedido por cuatro mundos que terminaron en cataclismos.

Según el Códice Chimalpopoca2, el primer Sol que fue cimentado, se llamó Sol de

Tigre. Estos que aquí moraron por primera vez, fueron devorados de los tigres.

Vivieron 676 años, hasta que perecieron y se acabaron. Entonces desapareció el Sol

que tenía a Tezcatlipoca como dios reinante, quien, al final se transformó en el Sol.

Se cimentó luego el segundo Sol. Se llamaba Sol de Viento. Estos que por segunda

vez moraron, fueron llevados del viento. En cuanto desaparecieron, llevados del

viento, se volvieron monos. A este Sol asimismo se lo llevó el viento. Los que

existieron en esta edad vivieron 364 años y su gobernante divino era Quetzalcóatl.

Por tercera vez se cimentó el Sol. Se llamaba Sol de Lluvia de Fuego. Los que

vivieron en él se destruyeron porque les llovió fuego y se volvieron gallinas. Vivieron

312 años. El dios de la Lluvia, Tlaloc, dió luz al mundo en la tercera época.

Entonces se cimentó la cuarta edad llamada Sol de Agua. Sus habitantes moraron

en ella 676 años, hasta que se destruyeron, se anegaron y se volvieron peces.

Chalchihuitlicue, "Nuestra Señora de la Falda de Turquesas", era la diosa del Agua,

quien gobernaba sobre la cuarta humanidad.

Entre el final del cuarto y el principio del quinto Sol, en los que actualmente

existimos, se situaba un período de transición, que habría durado dos veces 13

1 Vid.

Códice Chimalpopoca: anales de Cuautitlán y leyenda de los soles

, Traducción por Primo Feliciano

Velázquez, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1975, pp. 119 y ss.

2 El llamado Códice Chimalpopoca fue escrito en el año 1558 en la lengua náhuatl. Existen varias

interpretaciones sobre los soles cosmogónicos, pero yo me refiero a este porque "...por su parte, Carlos Fuentes

se documenta en los

Anales de

Cuautitlán

o

Códice Chimalpopoca

." Vid. Georgina Gutiérrez, en:

Fuentes

,

Carlos:

La región más transparente

, Edición de García Gutiérrez, Georgina, Madrid, Cátedra, 1999, p.145

4

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años, en el cual los dioses Quetzalcóatl y Tezcatlipoca decidieron volver a levantar

el cielo. A lo largo del octavo año, dentro de este periodo, fueron creados los

macehualtin, los hombres del pueblo. La humanidad actual pues debe su existencia

a Quetzalcóatl. Es en efecto él que bajó a los infiernos a robar los huesos resecos

de los muertos y los roció con su propia sangre para volverlos a la vida.

Después, los dioses decidieron crear el Sol. Pero se necesitaban hombres para el

sol futuro, se necesitaba derramar sangre y alimentar al astro. Y no se les puede

conseguir sino matandolos, a través del sacrificio o de la guerra. El segundo año de

la segunda serie, era el del nacimiento del Sol. El quinto Sol se llama Sol de

Movimiento, porque se mueve, sigue su camino. Todo el quinto sol estará dominado

por este gran tema de la muerte y del renacer, del sacrificio necesario para la vida de

los astros y del universo. En él habrá hambre y así pereceremos. Está bajo el

dominio del Dios Sol, Tonatiuh.

2.2 El panteón azteca

"Los aztecas disfrutaban en México de la reputación de ser los más religiosos de los indios. De hecho,

su religión, simple y total, o principalmente astral en el origen, se había enriquecido y complicado bajo

el efecto de sus contactos con los pueblos sedentarios y civilizados del Centro. Después, a medida

que se extendía su Imperio, se anexionaron codiciosamente los dioses y los ritos de las tribus lejanas.

A principios del siglo XVI, su religión, que dominaba todos los aspectos de su vida, constituía una

síntesis aún imperfecta de las creencias y cultos de orígenes muy diversos."3

De hecho su ideología se basaba en un mito solar, centrado en el nacimiento

milagroso del dios tribal del Sol. Este dios sol, que llevaba vida con su aparición

diaria, estaba al frente del panteón azteca.4 Huitzilopochtli5, el Mago Colibrí, dios

guía de la tribu, encarnaba el sol del mediodía. Fue él quien los guió del Norte a la

tierra prometida de México-Tenochtitlán. Según el mito él nace cada día del vientre

de su madre, la tierra, y muere todas las noches para alumbrar con su luz apagada

el mundo de los muertos. Pero para traer el nuevo día debía combatir con la noche,

las estrellas y la luna. Y porque él libraba estas batallas por el pueblo, los aztecas

solamente podían pagarle nutriéndolo con la sangre humana. Si no eran nutridos los

3

Soustelle

, Jacques:

Los aztecas

, Barcelona, 1980, p. 81

4 El panteón azteca se compone de numerosos dioses que no están mencionados en este trabajo. En la

selección tuve en cuenta no sólo las deidades con mayor importancia para el tribu azteca sino también ellos a los

que alude Carlos Fuentes en su novela "La región más transparente".

5 Con respecto al modo de escribir, tanto el nombre de este dios como de todos a los que me refiero, sigo la

ortografía de G. Vaillant

en "

La civilización azteca"

5

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