Westfälische Wilhelms-Universität Münster, Philosophisches Seminar

Hauptseminar: Lehren und Lernen der Philosophie

WS 2006/2007

Über die Möglichkeit Moral im

Philosophie-Unterricht zu vermitteln

von

Bettina Meyer

Inhaltsverzeichnis

1. Einleitung 3

2. Bildungsziele im Philosophie-Unterricht 4

3. Moral im Philosophie-Unterricht 9

3.1 Moralische Entwicklung nach Kohlberg 9

3.2 Vermittlung von Moral 11

3.2 Vermittlung von Moral 11

4. Schluss 18

Internetquellen: 19

Literatur: 19

1. Einleitung

Der römische Dichter und Philosoph Lucius Annaeus Seneca sagte vor fast 2000 Jahren:

,,Nicht für das Leben, sondern für die Schule lernen wir."1 Schule wird seit Jahrtausenden

dazu benutzt, Wissen zu lehren und die Regeln einer Gesellschaft zu vermitteln. Obwohl der

Sinn einer Schulbildung sein sollte, Kinder und Jugendliche auf das Leben vorzubereiten,

scheint Senecas Ausspruch bis heute Gültigkeit zu besitzen. In der folgenden Arbeit soll

untersucht werden, ob im Philosophie-Unterricht moralische Grundwerte so vermittelt werden

können, dass sie einen Einfluss auf das tägliche Dasein des Schülers nehmen.

Der Begriff

Bildung

hat dabei eine große Bedeutung. Nicht nur die Spezifizierung der

Schulbildung

, sondern auch die Bildung, die ein Individuum zur Partizipation in einer

Gesellschaft formt, spielt im Leben Heranwachsender eine zentrale Rolle. Interessant ist,

welche Möglichkeiten dabei der Philosophie-Unterricht hat. Philosophie war ursprünglich

dazu gedacht, ethische Grundwerte heraus zu kristallisieren, weswegen der Gedanke nahe

liegt, dass die Auseinandersetzung dieser Werte im Philosophie-Unterricht eine Rolle spielen

sollte.

Aus diesem Grund soll in dieser Arbeit neben einer Definition von

Bildung

und

Schulbildung

,

sowie der Vorstellung des Modells der moralischen Entwicklung nach Kohlberg, auch

verschiedene methodische Möglichkeiten genannt werden, welche die Auseinandersetzung

mit ethischen Legitimitäten unterstützen. Abschließend soll dann ein Vorschlag zur

Gestaltung einer Unterrichtseinheit zum Thema Tugend und Moral mit einigen Textbeispielen

abgerundet werden. All diesen Untersuchungen liegt die These zugrunde, dass im Fach

Philosophie moralische Werte so vermittelt werden können, dass sie Einfluss auf die

Lebenswelt des Schülers nehmen.

1 http://www.zit.at/show_name.php3?name=646, abgerufen am 20.10.2006 um 15.43h.

2. Bildungsziele im Philosophie-Unterricht

Den entscheidenden Durchbruch der Bildung als Grundbegriff der deutschen Pädagogik

brachte Wilhelm von Humboldt (1767-1835). Nach der Französischen Revolution und ihren

Auswirkungen suchte Humboldt eine Antwort auf die Frage, wie menschliche Ordnung in der

Zukunft aufrechterhalten werden könne. Seine Antwort ,,Nur indem der Mensch als

Individuum zu sich selbst findet"2 basiert auf Kants Ansicht bezüglich des Menschen als

Endzweck, auf Rousseaus Grundlage, dass der Mensch frei geboren werde und als Freier

einen Sozialkontrakt schließt und auf der Einsicht ,,Nur in sich ruhende, gebildete Menschen

besitzen die Kraft, geistige und gesellschaftliche Unsicherheit zu ertragen."3 Auf dieser

Grundlage bemühte sich Humboldt, eine Allgemeinbildung für alle durchzusetzen.

Da Bildung eine Vokabel mit sehr komplexer Bedeutung ist, kann man eine Definition am

besten beginnen, indem man sich dem Begriff Bildung von verschiedenen Eckpunkten her

nähert. Betrachtet man die historische Entwicklung von Schule, wird deutlich, dass Bildung

ursprünglich und über einen langen Zeitraum hinweg als Erwerb von Wissen und Fähigkeiten

galt, die im herrschenden Gesellschaftssystem von Nutzen waren.4 Und doch haben mehrere

bedeutende Philosophen von der Antike, über die Aufklärung und den Humanismus bis hin

zur Neuzeit den Begriff von Bildung erweitert. Bildung ist, unter anderem nach Sokrates5

und Rousseau6, nicht die wahllose Anhäufung von Fakten, sondern das auf eigenen

Erkenntnissen beruhende und verstandene Wissen. Dabei sollte darauf geachtet werden, dass

Wissen sich stets an der Praxis orientiert, also nicht zu abstrakt wird, da nur so der Schüler zu

eigenen Erkenntnissen gelangen und die Kenntnis auch der Gesellschaft nützen kann, in

welcher sich der Lernende schließlich zurechtfinden muss.

Um die Definition von Bildung nun zu konkretisieren, werden einige Aspekte aufgezählt, die

untrennbar mit diesem Begriff verbunden sind. Es wurde schon erläutert, dass Bildung mehr

ist als der reine Wissenserwerb. Neben dem Wissen gehört zu einer angemessenen Bildung

auch die Befähigung mit diesem umzugehen. Bildung beinhaltet also sowohl Wissen als auch

die Bewertung desselben. Dabei muss gerade in der Schule darauf geachtet werden, dass vom

Schüler nicht einfach das Wertesystem des Lehrers übernommen wird, sondern der Lehrer ihn

in die Lage versetzt, selbst begründete Wertungen zu vollziehen und den Schüler so auf den

2 http://www.didaktik.uni-jena.de/did_04/humboldt.htm, abgerufen am 21.10.2006 um 20.07h.

3 http://www.didaktik.uni-jena.de/did_04/humboldt.htm, abgerufen am 21.10.2006 um 20.07h.

4 Vgl. Hellinge, Barbara; Jourdan, Manfred & Maier-Hein, Hubertus: Kleine Pädagogik der Antike.

Erziehungskonzeptionen und Praxis Band 1 (Hrsg. Gerd-Bodo Reinert). Frankfurt am Main 1984, S. 11 ff.

5 Vgl. Hellinge u. a., Antike, S. 53 ff.

6 Rousseau, Jean-Jacques: Emil oder Über die Erziehung. UTB, Schöningh 1998, S. 100.

Weg zur selbstverantwortlichen Mündigkeit führt.7 Dadurch ist auch sichergestellt, dass sich

die Art der Bildung nicht jedes Mal ändert, wenn eine neue Regierung gewählt wird, denn sie

muss unabhängig vom herrschenden Wertesystem sein. Damit wäre ein zweiter wichtiger

Aspekt von Bildung genannt worden: sie muss unabhängig sein. Bildung, die den Anspruch

als solche erhebt, darf besonders in der Schule nicht von politischen Situationen, den

lehrenden Personen oder dem gesellschaftlichen Umfeld beeinflusst werden, sondern muss

ohne jede Einflussnahme vermittelt werden. Das heißt, dass auch verschiedene, einander

widersprechende aktuelle Theorien vorgestellt und untersucht werden können und dem

Schüler die Möglichkeit gewährt werden sollte, sich selbst eine Meinung zu bilden und diese

mit anderen zu diskutieren.

Der Oberbegriff Bildung kann wie aufgezeigt in drei Bereiche unterteilt werden. Zum einen

Wissen, das nicht auf der puren Aneignung von Fakten beruht, sondern so erfahren,

verstanden und durchdacht wurde, dass es dem Individuum und der Gesellschaft von Nutzen

ist. Des Weiteren die Fähigkeit sich selbst Wissen anzueignen; selbsttätig zu werden, indem

man Fragen stellt, Antworten auf Fragen sucht und Phänomene erforscht. Als letztes die

Reife, mit diesem Wissen umzugehen, eigene Wertmaßstäbe zu finden und zu verifizieren,

außerdem die Befähigung begründete Wertungen durchzuführen.

Dies zeigt sich auch in der Bewegung der Aufklärung, die versuchte die Lehrpraxis zu

revolutionieren. Dabei spielte der Leitspruch der Aufklärung, der von Kant geprägt wurde,

Sapere aude!

eine große Rolle. Die gängigste Übersetzung lautet

Habe Mut dich deines

eigenen Verstandes zu bedienen!

, wörtlich könnte man es aber auch mit

Riskiere zu verstehen!

übersetzen. Damit wird deutlich, dass die Aufklärer Wert darauf legten, dass Wissen

verstanden, verinnerlicht, geprüft und kritisch betrachtet wurde und sogar gegen Widerstände

zu diesem Wissen aufforderten.

Kant stellt fest: ,,Eltern erziehen ihre Kinder nur so, daß sie in die gegenwärtige Welt, sei sie

auch verderbt, passen. Sie sollten sie aber besser erziehen, damit ein zukünftiger besserer

Zustand dadurch hervorgebracht werde."8 In seiner Abhandlung über Pädagogik erklärt Kant,

dass der Mensch nur durch die Erziehung zum Menschen werden kann. ,,Er ist nichts, als was

7 Vgl. Geister, Oliver: Schule im Umbruch. Zum Problem der Werteerziehung und des Ethikunterrichts in Zeiten

der Postmoderne. Münster 2002, S. 71 f.

8 Kant, Immanuel: Über Pädagogik. in: Kants Werke. Akademie-Textausgabe. Unveränderter

photomechanischer Abdruck des Textes der von der Preußischen Akademie der Wissenschaften 1902

begonnenen Ausgabe von Kants gesammelten Schriften. Band IX.: Logik, Physische Geographie, Pädagogik.

Berlin 1968, S. 447.