Der Sandmann: Psychoanalytische Textinterpretation am Beispiel der Hoffmann´schen Erzählung

Martin von Arndt: Der Sandmann

Psychoanalytische Textinterpretation am Beispiel der Hoffmannschen Erzählung

- Hoffmann und Freud -

E.T.A. Hoffmanns Erzählstil, der sich im Gegensatz zur zeitgenössischen Gothic novel nicht darauf beschränkt, Unheimliches um seiner selbst willen vordergründig zu inszenieren, siedelt seine Plots in einer der rationalen Kontrolle weitgehend entzogenen Zwischenzone der menschlichen Psyche an und kann daher mit gutem Recht “psychologisierend” genannt werden. Seit jeher haben die Hoffmannschen Erzählungen neben Operettenkomponisten auch die Psychologen beschäftigt. Insbesondere Sigmund Freud, Übervater der psycho- analytischen Bewegung, zeigte sich von Jugend auf infiziert durch den “Gespenster-Hoffmann”. Seine bislang wenig verstandenen Thesen zum Sandmann aber stehen bis heute zur literarischen Diskussion.

Der Essay will eine Klärung von Freuds Analysen zum Problem des Unbewußten bei Hoffmann geben. Naturgemäß kann dabei auf eine einführende Darstellung des Themenkomplexes der Freudschen Lehre nicht verzichtet werden. Freilich darf sie keine Vollständigkeit beanspruchen und nicht mehr sein als eine Skizzierung des schier uferlos erscheinenden Problembereichs. Deshalb konnte ich auch zugunsten der Zusammenschau seiner Thesen auf eine Auseinandersetzung mit zeitlich unterschiedlichen Positionen verzichten.

Ich werde mich dabei auf die folgenden Arbeiten Freuds stützen: Abrißder Psychoanalyse (kurz: Abriß, in: Gesammelte Werke, Frankfurt/Main 1979, Band 17), Die Zerlegung der psychischen Persönlichkeit (Zerlegung, in: Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse, Frankfurt/Main 1978), Das Unbewußte (in: GW, Band 10), Das Ich und das Es (Ich, in: GW, Band 13), Das Unheimliche (in: GW, Band 12), sowie die Traumdeutung (in: GW, Bände 2-3).

- Aufbau der menschlichen Psyche -

Werfen wir zunächst einen Blick auf den Aufbau der menschlichen Psyche nach Sigmund Freud. Die psychische Persönlichkeit zerfällt in drei Bestandteile: Ich, Über-Ich, Es. Das Ich bildet den Kern des Individuums. Es erscheint dabei als “Diener mehrerer Herren” und steht in einem beständigen Spannungsverhältnis zwischen Anforderung und Genügenwollen: “ Eine Handlung des Ichs ist dann korrekt, wenn sie gleichzeitig den Anforderungen des Es, des Ü ber-Ichs und der Realität genügt, also deren Ansprüche miteinander zu versöhnen weiß. ” (Abriß S. 69). Gelingt es ihm nicht, versöhnlich einzuwirken, so daß eine Wechselwirkung zwischen den einzelnen Schichten aus dem unablässigen Kampf unter- und gegeneinander besteht, zieht dies den frühzeitigen Verschleiß seiner Mobilkräfte nach sich und wird in den meisten Fällen zum Ausbruch einer neurotischen Krankheit führen.

Wie kommt es zur Ausbildung eines solch hochstrukturierten psychischen Apparates? Freud setzt ins Zentrum aller nachfolgenden Entwicklungen das Es: “ Den Kern unseres Wesens bildet das dunkle Es, das nicht direkt mit der Außenwelt verkehrt und auch unserer Kenntnis nur durch die Vermittlung einer anderen Instanz (des Ich nämlich, Anm. des Autors) zugänglich wird. ” (Abriß S. 128). Das Es ist der Ort des Unbewußten, der aus der Körperorganisation stammenden Triebe, des Verdrängten. In jedem Falle ist es der Ursprung des Individuums, seine Macht drückt nach Freud: “ die eigentliche Lebensabsicht des Einzelwesens aus. Sie besteht darin, die mitgebrachten Bedürfnisse zu befriedigen. ” (Abriß S. 70). Es stellt dem im Ich beheimateten “Realitätsprinzip” das Lustprinzip entgegen: ein Streben nach unmittelbarer Erfüllung von Triebansprüchen.

Das Ich ist zunächst nichts als ein durch Oberflächendifferenzierung der Hirnschichten weiterentwickelter Teil des Es und entsteht durch den Einfluß von Wahrnehmung, Bewußtsein und Außenwelt. “ Seine psychologische Leistung besteht darin, daßes die Abläufe im Es auf ein höheres dynamisches Niveau hebt. ” (Abriß S. 129). Eine seiner Aufgaben ist es, das individuelle Verhalten den Erfordernissen der Umwelt dergestalt anzupassen, daß daraus Lustgewinn bezogen werden kann. Infolge seiner Mittlerstellung zwischen Sinneswahrnehmung und Muskelaktion verfügt das Ich über die willkürlichen Bewegungen, hat den eigentlichen Zugang zur Motilität:

“ Es hat zwischen Bedürfnis und Handlung den Aufschub der Denkarbeit eingeschaltet. Auf solche Weise hat es das Lustprinzip entthront, das uneingeschränkt den Ablauf der Vorgänge im Es beherrscht und es durch das Realitätsprinzip ersetzt. ” (Zerlegung S. 59).

Das Ich fördert die Selbstbehauptung des Individuums in der Außen- wie der Innenwelt. Es soll die äußeren Reize aufnehmen und die hier erworbenen Erfahrungen im Gedächtnis abspeichern. Überstarke Reize werden zu Fluchtreaktionen verwendet, mäßigen Reizen wird durch Anpassung begegnet. Auf diese Weise kann die Außenwelt zu eigenem Vorteil verändert werden. Die weit kompliziertere Aufgabe ist indes, die Herrschaft über die Triebansprüche gegen das Es durchzusetzen und zu entscheiden, ob und inwiefern sie zu einer Befriedigung zugelassen oder ihre Erregungen unterdrückt werden müssen.

Doch wenden wir uns jetzt der letzten Schicht der Psyche zu, dem Über-Ich. Es ist entstanden aus dem latenten Konflikt zwischen Ich und Es, genaugenommen aus dem der rivalisierenden Instanzen Realitäts- sowie Lustprinzip. Das Über-Ich ist Träger des Ichideals, es dient der Selbstbeobachtung, besitzt eine Gewissensfunktion und entwickelt sich in der dem Ödipuskomplex folgenden Phase, da die Eltern und spätere Erziehungspersonen zu Kritikinstanzen werden, die das Kind gehorsam in sich aufzunehmen bereit ist. “ Um diese Zeit (dem fünften Jahr, Anm. des Autors) hat sich eine wichtige Veränderung vollzogen. Ein Stück der Außenwelt ist als Objekt, wenigstens partiell, aufgegeben und dafür (durch Identifikation, Anm. d. Autors) ins Ich aufgenommen, also ein Bestandteil der Innenwelt geworden. Diese neue psychische Instanz setzt die Funktionen fort, die jene Personen der Außenwelt ausgeübt hatten, sie beobachtet das Ich, gibt ihm Befehle, richtet es und droht ihm mit Strafen, ganz wie die Eltern, deren Stelle es eingenommen hat. ” (Abriß S. 136). Seine gegen das Es gerichteten Anforderungen zur Triebkontrolle wirken direkt auf das Ich ein, das nunmehr zwischen beiden zu vermitteln suchen muß. Die vielfältigen an das Ich gerichteten Anforderungen, denen Genüge zu leisten ist, lassen verständlich erscheinen, von welch fragiler Eigenart dieser Persönlichkeitskern ist.

- Die Qualitäten des Psychischen -

Die klassische Psychoanalyse unterscheidet drei Qualitäten des Psychischen: bewußt (bw), vorbewußt (vbw) und unbewußt (ubw). Sehr dienlich wäre es nun, wenn diese Qualitäten auch mit den drei Schichten der Psyche zusammenfielen. Leider ist dem nicht so. Zwar ist festzustellen, daß das Es tatsächlich “Ort des Unbewußten” ist, dafür sind aber weite Teile des Ich wie auch des Über-Ich sowohl vbw als auch ubw. Daneben sind die Qualitäten des Psychischen nicht in jedem Fall strikt voneinander zu scheiden: ein bw Gedanke kann und wird nie dauerhaft im Bewußtsein verbleiben, er kann zur vbw Vorstellung werden oder ganz dem Bereich des Unbewußten verfallen. Ebenso vermag unter bestimmten Umständen eine verdrängte ubw Vorstellung, beispielsweise durch therapeutischen Einfluß, vbw zu werden.

Bw und vbw sind grundsätzlich dem Bewußtsein zugehörige Qualitäten. Bw bedeutet: aktuell im Bewußtsein, vbw dagegen bewußtseinsfähig, latent, aktuell nicht im Bewußtsein, aber jederzeit als Erinnerung reproduzierbar. Erinnerungen sind überhaupt die Hauptbestandteile der vbw Qualität. Sein eigentlicher Ort ist das: “ Innere des Ichs, das v.a. die Denkvorgänge umfaßt. Diese (die Qualität des vbw, Anm. d. Autors) ist für das Ich charakteristisch, kommt ihm allein zu. ” (Abriß S. 84). Potentiell bw werden, also den Charakter des vbw erreichen, kann nach Freud nur, “ was schon einmal bw Wahrnehmung war, und was außer Gefühlen von innen her bw werden will, mußversuchen, sich inäußere Wahrnehmungen umzusetzen. ” (Ich S. 247). Im Vermittlungsbestreben zwischen Lust- und Realitätsprinzip ist das Ich angehalten, ubw Gebote aus dem Über- Ich und ubw Triebansprüche aus dem Es mit vbw Rationalisierungen zu bekleiden. Vbw Material muß sich in jedem Fall mit Wortvorstellungen verbinden, diese Vorstellungen werden in landläufigem Sinne “Gedanken” genannt.

Ubw Vorstellungen dagegen verbinden sich mit unbekanntem und nonverbalem Material. Die Vorgänge des ubw nehmen keine Rücksicht auf die Realität, sie sind dem Lustprinzip ergebene Derivate des Es. Auch müssen sie nicht den Umweg über Sinneswahrnehmungen nehmen, um in den menschlichen Vorstellungshaushalt einzugehen: Nicht alles, was in der Erinnerung ist, so konstatiert Freud, ist zuvor auch in den Sinnen gewesen. Nur das ubw Material, das verdrängt ist, das also eine notwendige Bewußtseinsprüfung im Ich nicht besteht und ins Ubw verfällt, beruht auf tatsächlicher sinnlicher Wahrnehmung. “ Das Unbewußte ist die allein herrschende Qualität im Es. Es und Unbewußtes gehören ebenso innig zusammen wie Ich und Vorbewußtes, ja das Verhältnis ist hier noch ausschließlicher. ” (Abriß S. 85)

Mir erscheint ratsam, einen Blick zu werfen auf eine schematische Darstellung, von der Freud selbst mehrfach Gebrauch gemacht hat. Der besseren Übersicht halber habe ich mir erlaubt, sie nachträglich mit weiteren Beschriftungen zu versehen.

Abbildung in dieser Leseprobe nicht enthalten

Das System Wahrnehmung-Bewußtsein, über die Außenwelt einerseits und das Körperinnere andererseits einwirkend, stellt den Reizgeber für Nervenreaktionen dar. Neben der Qualität des bw, der kleinsten der drei, da aktuell ja nur wenige Erscheinungen tatsächlich im Bw sein können, bewegt sich das Vbw als Bestandteil von Ich und Über-Ich noch in einem Bereich, der vor der Zensurgrenze liegt. Weite Teile des Ich wie des Über-Ichs s ind allerdings ubw. Die Verdrängungswiderstände setzen den eigentlichen Marginalpunkt zwischen Es und Ich, ubw und vbw / bw.

- Ablauf psychischer Akte -

Jeder psychische Akt durchläuft eine Zensur. Ort dieser Zensur ist das Ich. Freud erklärt Wahrnehmungen als kurzzeitig bw, woraufhin sie ins Ubw verfallen. Um sie wieder bw, also erinnerbar zu machen, müssen sie sich einer (Realitäts-) Prüfung im Ich unterziehen. Eine schwere Aufgabe für den Juror, denn sowohl das Über-Ich, das peinliche Erinnerungen zu verdrängen sucht, als auch das Es, dessen ubw Kern danach strebt, Wunschregungen abzureagieren, sie bw werden zu lassen, suchen Einfluß zu gewinnen. Besteht ein Eindruck die Prüfung, wird er dem System vbw zugehörig und daher dem Bewußtsein unterstellt. Freilich muß er deswegen noch lange nicht aktuell in ihm vorhanden sein. Er ist nur im besten Sinne des Wortes bewußtseins fähig und wird Erinnerung.

Besteht er die Prüfung jedoch nicht, tritt eine Zensur im Ich in Kraft, er wird verdrängt und verbleibt im Unbewußten. Das Ich wacht aus Selbstschutz gegen die ständigen Übergriffe aus Es und Über-Ich über die Aufrechterhaltung dieser einmal ausgesprochenen Zensur unter Aufbietung aller Kräfte wie ein Cerberus. Ein ungeheuer aufreibender Prozeß, aber es tut gut daran: dem Verdrängten ist nämlich seinerseits ein starker Auftrieb zuzuschreiben, das Es sucht unablässig, verdrängte Eindrücke zu Lustbefriedigung oder Triebabfuhr zu Bewußtsein zu bringen. Im (Angst-) Traum vor allem, da die Zensurgrenze im Ich herabgesetzt ist, aber auch in der neurotischen Krankheit gelingt es ihm, Verdrängtes kurzzeitig bewußtseinsfähig zu machen.

Als Reaktion auf die Aufhebung der Zensurgrenze wird Angst abgeführt, die nun an die dem Ubw verfallende Vorstellung geklammert erscheint. Dasselbe Angstpotential tritt in jedem weiteren Moment wieder in Erscheinung, wenn an dem ubw Eindruck in irgendeiner Form gerührt wird. Durch Verdrängung, so konstatiert Freud, wird der Affekt eines Gefühls in Angst gewandelt und kehrt unter Entwicklung derselben wieder hervor.

- Das Unheimliche als Verdrängtes -

In seinem Aufsatz Das Unheimliche entwickelt Freud die Theorie des Unheimlichen als infantil Verdrängtes und belegt sie an E.T.A. Hoffmanns Erzählung Der Sandmann aus den 1817 veröffentlichten Nachtstücken. Indem er sich hier von früheren psychologischen Theorien abwendet, die das Unheimliche als ein Gefühl intellektueller Unsicherheit deuteten, erklärt er, daß das Neuartige, das täppische Sichverlieren im Fremden wohl etwas Schreckhaftes, Angsterregendes sei, noch lange aber kein Gefühl des Unheimlichen erzeuge. Unter Betrachtung der Sprachentwicklung des Wortes “unheimlich” im Deutschen und anderen europäischen Sprachen stellt er fest, daß die Worte “heimlich” und “unheimlich” einander in ähnlicher Weise zugeordnet sind, wie die Begriffe “verflucht” und “geheiligt” in alten Sprachen (sacrus): “ Unheimlich ist alles, was ein Geheimnis, im Verborgenen bleiben sollte und hervorgetreten ist. ” (Das Unheimliche, S. 236). Das Unheimliche ist eine Spielart des Schreckhaften und Angsterregenden, eigentlich ein Heim-Liches, etwas von alters her Vertrautes.

Durch eine Untersuchung des Doppelgängermotivs grenzt Freud die zeitliche Entstehung des Gefühls des Unheimlichen onto- wie phylogenetisch ab (das Einzelwesen, die ganze Rasse betreffend). Ist der Doppelgänger in der “Kinderzeit der Menschheit”, frühen Hoch- und sogenannten primitiven Kulturen, eine Art Lebensversicherung, Garantie des individuellen Weiterlebens ohne Fortpflanzung, so verkehrt sich diese besondere Form von Ich-Spaltung in ihr Gegenteil, wird zum Vorboten des Todes; so auch im literarischen Motiv. Nach Beobachtung früher (auch: frühmenschheitlicher) Bewußtseinszustände, da das Ich noch an Mutter- oder Elternpersona fixiert ist, führt Freud drei Umstände an, die ein Schreckhaftes oder Angsterregendes erst zu einem Unheimlichen machen: 1. Unbeabsichtigte Wiederholung (Wiederholungszwang); 2. Animismus und Magie; 3. Infantile Sexualkomplexe.

Das Prinzip unbeabsichtigter Wiederholung (1.), das zu einem Gefühl des Unheimlichen führt, leitet die Analyse aus dem infantilen Seelenleben ab. Im Unbewußten herrscht ein Zwang zur Wiederholung, eigenen Regeln und Antrieben folgend, der sich selbst über das eigentlich dominierende Lustprinzip hinwegsetzt. In gewissen Formen der Zwangsneurose findet sich solch Wiederholungszwang als Vorbeuge- oder Abwendungsmaßnahme gegen angsterregende Elemente. Alles, was an diesen unbewußten Zwang erinnert, ihn gleichsam zu Bewußtsein bringt: Doppelgänger, das häufige, in keinem sichtbaren inneren Zusammenhang stehende Auftreten von Zahlenbezeichnungen oder Ereignissen (Koinzidenzen), wirkt unheimlich auf uns.

Animismus und Magie (2.) kennzeichnen für Freud Strebungen zur Überbetonung der psychischen vor der materiellen Realität. Das Prinzip nennt er “Allmacht der Gedanken”. Er zählt darunter den “bösen Blick” oder die Ferntötung im Voodoozauber. Dies gründet auf der narzißtischen Selbstüberschätzung, durch Gedanken die Welt verändern zu können, und zwar nicht über den allen Menschen zur Verfügung stehenden Umweg des Werkzeuggebrauchs. Die “Allmacht der Gedanken” ist gepaart mit den Erlebnisfeldern Sterben und Tod, mit der Vorstellung von Geistern und Revenants (Wiedergängern). Die Angst vor dem Toten und das (narzißtische) Nicht-Begreifen individueller Sterblichkeit rühren an die Reste animistischer, frühmenschheitlicher Seelentätigkeit und bereiten ebenfalls ein Gefühl des Unheimlichen.

Das Hauptgewicht seiner Betrachtungen widmet Freud jedoch den wiederauftretenden infantilen Sexualkomplexen (3.). Wie wir bereits erfahren haben, ist das Verdrängte ja unbewußtes Material, das vom Ich zurückgewiesen und unter Angstgefühlen ins Es abgeführt wurde. Das angsterregende Unheimliche ist in den meisten Fällen nur ein kindlich Verdrängtes, beispielsweise ein unbewältigter Kastrationskomplex, der einen Dornröschenschlaf im Unbewußten hält, durch entsprechende Auslöser allerdings ermuntert wird und ein Gefühl des Unheimlichen freisetzt. Mit den Worten Freuds: “ Dies Unheimliche ist nichts Neues oder Fremdes, sondern etwas dem Seelenleben von altersher vertrautes, das ihm nur durch den Prozeßder Verdrängung entfremdet worden ist. ” (Das Unheimliche, S. 254)

Fazit: Das Unheimliche ist an einen emotionalen Eindruck verhaftet, der zu infantilen Zeiten entsteht, in denen Ich und Außenwelt noch nicht klar voneinander geschieden sind. Dieser Eindruck hat Verdrängung erfahren, weil ein Bestandteil von ihm durch das Über-Ich als inakzeptabel zurückgewiesen worden ist. Um aus seiner Verdrängung im Unbewußten überhaupt wieder ins Bewußtsein treten zu können, muß sich dieser Eindruck eine Tarnung verschaffen, um die Zensurgrenze zu umgehen. Der eigentlich zensierte Bestandteil, der am Sexualkomplex rührt, kann nicht im Bewußtsein auftauchen, wohl aber seine zweitrangige Stellvertretertarnung, die das angstbegleitete Gefühl des Unheimlichen auslöst.

Wenn also verdrängte infantile Sexualkomplexe unter Angstentwicklung durch Eindrücke wiederbelebt oder überwundene primitive Überzeugungen wieder bestätigt scheinen, kann ein Gefühl des Unheimlichen entstehen. Umkehrbar ist der Satz jedoch nicht ohne weiteres, da sich nicht alles verdrängte Material notwendig an ein Gefühl des Unheimlichen heften muß.

- Freuds Deutung: Sandmann-Motiv und Kastrationsangst -

Die eigentliche Wirkung des Unheimlichen in E.T.A. Hoffmanns Sandmann macht Freud an der Figur des Sandmanns fest: mit ihr innig verknüpft ist das Motiv des Augenausreißens. Dies erhellt durch folgenden Dreischritt:

Erstens: Nathanael und seine Geschwister werden zu Kinderzeiten nur an Abenden, über die eine nervöse Unruhe der Mutter gebreitet liegt, früh zu Bett geschickt. Dabei erhalten sie den Hinweis: “ Der Sandmann kommt ” und die bloße Erklärung: “ Ihr seid schläfrig und könnt die Augen nicht offenhalten, als hätte man euch Sand hineingestreut. ” (Der Sandmann, in: Nachtstücke, erster und zweiter Teil, München 1984, S. 10). Die Amme ergänzt das kindliche Vorstellungsvermögen, indem sie hinzufügt, der Sandmann sei: “ Ein böser Mann, der kommt zu den Kindern, wenn sie nicht zu Bett gehen wollen und wirft ihnen Händevoll Sand in die Augen, daßsie blutig zum Kopf herausspringen; die wirft er dann in den Sack und trägt sie in den Halbmond zur Atzung für seine Kinderchen; die sitzen dort im Nest und haben krumme Schnäbel, wie die Enten; damit picken sie der unartigen Menschenkindlein Augen aus. ” (Sandmann, S. 11)

Zweitens: verbindet sich durch die Besuche des seines abscheulichen Äußeren und seines unappetitlichen Verhaltens wegen verhaßten Advokaten Coppelius an ebenjenen Abenden die Figur des Sandmann mit der Person des dilettierenden Alchemisten Coppelius.

Drittens: Während eines alchemistischen Versuchs (Hexenküchenszene) herrscht dieser den Vater Nathanaels mit den Worten an: “ Augen her, Augen her! ” (Sandmann, S. 14). Nathanael, die Szene heimlich beobachtend, wird von panischem Schrecken ergriffen und verrät sich dem Coppelius durch einen Aufschrei, woraufhin der ihn ergreift und ihm glutrote Körner aus der Esse in die Augen zu streuen sucht (Blendung des Nichteingeweihten). Der Vater bittet die Augen des Kindes frei, es folgt eine katatonische Reaktion Nathanaels mit Ohnmacht und langer Krankheit.

Nunmehr wird ersichtlich, daß das Sandmann-Motiv identifiziert werden darf mit der Angst und der Vorstellung, der Augen beraubt zu werden. Es ist sohin das tragende Element des Unheimlichen in Hoffmanns Erzählung. Freud geht indes einen Schritt weiter, indem er die Erblindungsangst als eine Ersatzbildung für die weit ältere Kastrationsangst erklärt. Analytische Empirie, Folklore sowie Traumforschung legen diesen Schritt nahe. Und nicht zuletzt: Beispiele aus den Mythen der Völker, darunter die allgegenwärtige Verknüpfung von Phallus und Auge im ägyptischen und griechischen Mythos bis hin zur Selbstblendung des Ödipus, die “ nur eine Erm äß igung für die Strafe der Kastration ist, die ihm nach der Regel der Talion (Gesetz, das gleiches mit gleichem vergilt, Anm. d. Autors) allein angemessen wäre. ” (Das Unheimliche, S. 243). Erst die Vorstellung, des Phallus beraubt zu werden, schafft den nötigen Nachhall für die vorsorgliche Angst um andere wertvolle Organe. Daß diese Ersatzbildung auch und gerade im Sandmann zum Tragen kommt, beweist Freud anhand des Todes von Nathanaels Vater. Des erwachsenen Protagonisten Augenangst, die in der Olimpiaepisode und deren tragischem Ausgang, der Zerstückung der Puppe, ihren vorläufigen dramatischen Höhepunkt findet, ist geknüpft an den Tod des Vaters. Um dies zu verdeutlichen, muß hier ein kurzer Einschub über die Freudsche Theorie des Kastrations- bzw. Ödipuskomplex erfolgen.

Erstes Libidoobjekt des männlichen Kindes ist natürlich die säugende Mutter, der es entwachsen ist. Der Vater nimmt in diesem komplexen Beziehungsgebilde früh die Stelle des Rivalen ein und droht symbolisch mit der Kastration des Kindes, sollte es seinen inzestuösen Strebungen nicht entsagen. Der größte Wunsch des Kindes, die Mutter zu “besitzen”, im Sinne freilich einer oralen Einverleibung, ist also geknüpft an den drohenden Verlust seines Geschlechtsorgans. Nährt das Kind diesen Wunsch nicht weiter, indem es sich mit dem Vater zu identifizieren beginnt und ein Teil seiner Objektlibido von der Mutter auf den Vater übergeht, ist der Ödipuskomplex überwunden. Das Kind strebt einer “normalen” Entwicklung entgegen. Dem ist jedoch nicht so, wenn der Kastrationskomplex verdrängt wird, die Rivalität zum Vater in Haß umschlägt oder die angstbegleiteten Gefühle gegen ihn einem femininen Gefühl weichen, selbst von ihm besessen werden zu wollen.

Im Sandmann wird der ödipale Urwunsch, den Vater als Rivalen im Kampf um die Mutter zu beseitigen, dieser von der Verdrängung am stärksten betroffene Teil des Komplexes, auf Coppelius übertragen, dem der Vatermord durch eine Explosion während des geplanten letztmaligen alchemistischen Experiments zur Last gelegt wird. Anders gesagt: Nathanael projiziert die eigenen vatermörderischen Gedanken auf Coppelius. Und der scheint ein dankbares Objekt der neurotischen Übertragungen Nathanaels zu sein: Als “Sandmann” ist er Störfaktor für Nathanaels Libido, nicht nur in der schon angesprochenen Episode, da er die Puppe Olimpia zerbricht, sondern auch in der Turmszene, in der er Nathanael und Clara, das wiedervereinigte Paar, entzweit. Als “libidohemmendes” Element aber nimmt er die Stelle des “bösen”, des gefürchteten Vaters ein, von dem die Kastration zu gewahren ist. Nathanaels leiblicher Vater dagegen bittet die Augen des Kindes frei, er ist der “positive”, der schützende Allvater. Die Vaterimago Nathanaels ist folglich in zwei Teile gespalten.

- Die Analyse: Vaterimago und nicht überwundener Ödipuskomplex -

Imago, eine der wenigen analytischen Fachtermini, die Freud von C.G. Jung übernimmt, ist die Bezeichnung für die idealisierte Vorstellung einer im Kindesalter bevorzugten Person, zumeist ein Elternteil, die ein Leitbild für das künftige Verhalten abgibt.

Nathanaels Vaterimago ist also gespalten: der gute Vater, der sich für die Augen (die Sexualität) des Kindes einsetzt, und Coppelius, der böse Vater, der mit der Blendung (Kastration) droht. Dieselbe Spaltung wiederholt sich auch an späterer Stelle, wenn dem infantilen Väterpaar ein erwachsenes an die Seite gestellt wird: Professor Spalanzani, der Konstrukteur (“Vater”) Olimpias, sowie der Wetterglashändler Coppola, der “Blender”. “ Wie sie damals zusammen am geheimnisvollen Herd arbeiteten, so haben sie nun gemeinsam die Puppe Olimpia verfertigt. ” (Das Unheimliche, S. 244)

Fernab aller Liebeserklärungen hat das Verhältnis Nathanael - Olimpia also noch eine andere Komponente: Spalanzani ist “Vater” der Olimpia und wird auch zum (guten) Ersatzvater Nathanaels. Dem entspricht das “böse” Väterpaar Coppelius - Coppola. Zwar ist Olimpia eine Puppe, doch auch Nathanael werden, einer Marionette gleich, in der das neurotische Trauma einleitenden Hexenküchenszene von Coppelius probeweise die Arme und Beine abgeschraubt, um den menschlichen Mechanismus zu studieren. Das Abnehmen und Wiederansetzen der Extremitäten ist wiederum Kastrationssymbol, verweist aber auch auf innere Identitäten: Das Verhältnis Mechaniker - Puppe (Coppelius - Nathanael) wiederholt sich in Spalanzani - Olimpia. Es erfolgt also eine Gleichsetzung von Nathanael und Olimpia.

Aber die Analogie greift noch tiefer: “ Diese automatische Puppe kann nichts anderes sein als die Materialisation von Nathanaels femininer Einstellung zu seinem Vater in früher Kindheit. ” (ebda.) Auch Spalanzanis Hinweis nach Zerstörung der Puppe, Coppola habe dem Nathanael die Augen gestohlen, um sie der Olimpia einzusetzen, gewinnt in diesem Zusammenhang an Bedeutung: “ Olimpia ist sozusagen ein von Nathanael losgelöster Komplex, der ihm als Person entgegentritt. ” (ebda.)

Kehren wir noch einmal zurück zu Freuds Theorie über Kastrations- und Ödipuskomplex. Seine Überwindung ist, wie wir erfahren haben, beim männlichen Kinde abhängig von der positiven Identifikation mit dem Vater, der männlichen Rolle. Nathanael dagegen bildet eine feminine Strebung gegen den Vater aus, begleitet von homophilen Zügen. Er überwindet den Komplex nie ganz. Die Liebe zu Olimpia ist aufgrund der textlichen Analogien zwischen den beiden Figuren gleichsam eine Liebe zur eigenen Vorgeschichte, sie entlarvt sich selbst als durchweg narzißtisch und präödipal. Nur dadurch wird ihr zwanghaftes Moment, wird auch die plötzliche Entfremdung von seiner Verlobten Clara verständlich.

Mit der Puppe Olimpia wird Nathanael gleichsam sein urverdrängter und nie überwundener Vaterkomplex entgegengeschleudert. Die Folge ist eine neuerliche psychotische Reaktion, deren innere Logik darauf abzielt, Spalanzani als Vertreter der Vaterimago zu erwürgen. Auch während der sich anschließenden Genesungsphase am heimischen Herd und der Wiederannäherung an Clara wird das ödipale Trauma nicht aufgearbeitet. Der letzte Auftritt des Coppelius als libidohemmender Vater in der Turmszene treibt Nathanael notwendig in den Suizid: die Entleibung ist ein psychotischer Reflex, ist die endlich vollzogene Selbstkastration. Hoffmann verknüpft sie mit gezielt eingesetzter, sexuell motivierter Symbolik: Nathanaels mehrfach ausgestoßenes “ Feuerkreis, dreh dich ” dient nicht allein als motivische Reminiszenz der Hexenküchenepisode (Feuer - Augenausreißen - Kastration), die Flamme ist auch eines der in der Literatur am häufigsten verwendeten Phallussymbole. Selbst der Turm, den er mit Clara besteigt, von dem aus er in den Tod springt, und der “ seinen Riesenschatten auf den Markt wirft ”, ist ein dazu passendes übergroßes Phallussymbol. Der Effekt des Unheimlichen im Sandmann, so konstatiert Freud, entsteht folglich durch das Rühren an infantilen Sexualkomplexen.

- Beschluß -

Zwei Argumente erhellen zuletzt die Rechtfertigung von Freuds psychoanalytischer Lesart der Erzählung: Hoffmann läßt offen, ob die Vorgänge um Coppelius - Coppola sich in der Realität abspielen oder einzig psychotische Reaktionen, also unbewußte Vorstellungen Nathanaels sind. Damit gibt er einen deutlichen Fingerzeig auf eine rein psychologische Deutung des Werks.

Möglich wäre aber auch, daß der Erzähler im Sandmann nur einen Auszug aus der eigenen Psychobiographie geschrieben hat: “ Die Beziehung zum Vater war immer eine der wundesten Stellen in des Dichters Gefühlsleben. ” (Das Unheimliche, S. 245) Ist die Erzählung gar Hoffmanns unbewußte Deutung des eigenen Vaterproblems, das von einem nicht überwundenen Ödipuskomplex herrührt? Oder führt dieser Schachzug endgültig weg vom Werk und in die Tiefen von Freuds eigener Seelengeschichte?

Ein Wort zum Schluß: Eine Diskussion der Thesen Freuds möchte ich an dieser Stelle nicht führen. Sie scheint uferlos. Auch beschränken sich dergleichen Auseinandersetzungen zumeist auf die polemische Frage nach Sinn und Zweck psychoanalytischer Literaturinterpretation oder gar der Analyse überhaupt. Moderne Literaturwissenschaftler sollten die Literaturpsychologie als Werkzeug begreifen: Wie alles Werkzeug erleichtert sie die interpretatorische Arbeit, wenn sie meisterlich gehandhabt wird. Aber sie kann auch zur unsinnigen und gefährlichen Waffe werden, einem Totschläger in der Hand des unerfahrenen Dilettanten.