The humanistic image of man using Carl Rogers as an example

Term Paper, 2006

19 Pages


Table of contents

1. Introduction
1.1. Definition of human image

2. Humanistic view of man
2.1. Carl Rogers
2.2. Main theses of the humanistic view of man
2.2.1. Man is inherently good and constructive
2.2.2. Man has the ability to develop, because every human being has a growth potential.
2.2.3. Man strives for autonomy and self-realization
2.2.4. Development takes place on the basis of the self-concept and the experience gained
2.2.5. Conflicts arise from an incongruity between self-concept and the experiences made
2.2.6. Acceptance, empathy and congruence support the self-updating tendency

3. The humanistic image of man using an example
3.1. examples
3.2. Evaluation:
3.2.1. Man is inherently good and constructive
3.2.2. Man has the ability to develop, because every human being has a growth potential
3.2.3. Man strives for autonomy and self-realization
3.2.4. Development takes place on the basis of the self-concept and the experience gained
3.2.5. Conflicts arise from an incongruity between self-concept and the experiences made
3.2.6. Acceptance, empathy and congruence support the self-updating tendency

4. opinion

5. Bibliography

1. Introduction

The aim of this seminar paper is to present the human image of humanism on the basis of Rogers as a representative of humanism and to illustrate it with an example. In the first Chapter is the definition of "human image". In the second chapter, the main theses of humanism are explained and underpinned with the theory of client-centered conversational psychotherapy by Carl Rogers. In the third chapter, applied the humanistic view of man and Roger's theory to an example. Finally, a statement on humanistic theory follows.

1.1. Definition of human image

"The image of man is the conceptual framework on the basis of which human activity is described and the fundamental value is defined. In this way, the image of man provides both a basic explanatory model and a framework for the development of concrete strategies for action." (König 2005, p. 34)

In concrete terms, this means that you can explain human behavior if you know what kind of human image a person has. This means that on the one hand the human image is an explanatory model for the behavior of a person and on the other hand you can develop concrete strategies for action based on it, if you know which human image a person has. One can interpret problems or situations on the basis of an image of man. (cf. König 2005, p.34)

Every human image is always bound to a conviction or a teaching and every human being has a very specific image of man or a mixture of different human images, even if this fact is not always aware of the human being. For example.B, I would not say of myself that I always represent a humanistic view of humanity.1 In pedagogy there are many images of human beings,.B such as the rationalist, behaviorist or humanistic view of man. The latter will be discussed in more detail below.

2. Humanistic view of man

"Humanism is a philosophy and a worldview that is oriented towards the interests, values and dignity of the individual in particular. Tolerance, nonviolence and freedom of conscience are important principles of human coexistence."


One of the most important and well-known representatives of humanistic theory is Carl Rogers.

2.1. Carl Rogers

Carl Ransom Rogers, born in 1902, was an American psychologist and adolescent psychotherapist. He is the founder of client-centered conversational psychotherapy. Rogers was of the opinion that the success of a therapy is not dependent on the knowledge and skills of the therapist, but on his attitude. He regarded the psychotherapy process as a personal development. He therefore developed client-centered conversational psychotherapy.

(cf. Rogers 1991, p.18 f)

"Client-centered orientation is an ever-evolving form of interpersonal relationship that fosters growth and change."

(Rogers 1991, p. 17)

In the following, the main theses of humanistic theory will be discussed in more detail and clarified on the basis of Rogers.

2.2. Main theses of the humanistic view of man

(1) Man is inherently good and constructive
(2) Man has the ability to develop, because every human being has a growth potential
(3) Man strives for autonomy and self-realization
(4) Development takes place on the basis of the self-concept and the experience gained
(5) Conflicts arise from an incongruity between self-concept and the experiences made
(6) Acceptance, empathy and congruence support the self-updating tendency (cf. lecture "Menschenbilder in der Pädagogik 2005/2006, Chap. 5.2, p. 5)

2.2.1. Man is inherently good and constructive

Humanism sees man as good and constructive, as a being who always has a positive potential. When man is born, he is good and constructive, but it is possible that man becomes antisocial and destructive through the emergence or development of inner fears, although man himself is and remains good. If, for example.B, a child is angry and breaks his things, he still remains good at his core. He may have developed fears or something has caused him to get angry (e.B. he is not allowed to watch his favorite series). These external circumstances cause him to behave destructively. This is a situation-dependent state and does not mean that the child has always been or will always be so.

2.2.2. Man has the ability to develop, because every human being has a growth potential.

Every human being has a tendency to develop all forces, which serves the preservation of his existence. If this tendency is not hindered, man can develop and grow freely. This means that man strives for autonomy and self-realization. So it is in the nature of man to continue to develop. He does not stop in his development and is open to new experiences. (cf. Grunwald 1979, p. 255 f) For example, a toddler who learns to walk through many efforts. It strives for self-realization and autonomy, because it has growth potential. If, however, the tendency towards free development is blocked, then man is inhibited in his growth and maturity. Most often, this blockade arises in childhood and often it is various environmental factors that bring about this blockade. (cf. Rogers 1991, p.40 f) E.B. Parents who constantly patronize their child and thus do not allow it to develop into an autonomous person. There is a blockage which can affect the entire life and the child in this case gets a self-image, such as e.B. "I can't get anything on my own".

2.2.3. Man strives for autonomy and self-realization

Man strives for autonomy, which means that man strives for independence and freedom. He wants to make his own decisions and live according to his ideas. It integrates into existing social forms, but has its own opinion and its own will.1 This is connected with the self-realization of every human being.

According to Rogers, every "organism has a fundamental tendency to update, maintain, and enhance the experience-making organism."

(Rogers 1951, p.487) Let's take the example with the toddler who has just learned to walk. It has been given a small piece of autonomy and strives to preserve and, above all, to increase what it has learned.

When the aspects of the experiences and experiences come into consciousness, a process of reorganization of the self arises. (cf. Bommert 1977, p. 24 f)

Rogers refers to this process as a self-updating tendency.

2.2.4. Development takes place on the basis of the self-concept and the experience gained

A development takes place when experiences are integrated into the self-concept. If the experiences gained are incorporated into the self-concept, it is strengthened on the one hand and/or on the other hand an impetus for further development is given. If experiences are ignored, there is no relationship to the self-concept, i.e. that they are not included in the existing self-concept. (cf. lecture "Menschenbilder in der Pädagogik 2005/2006, Chap. 5.2, p. 9)

The self-concept:

The self-concept is divided into self-image and self-ideal. (cf. lecture "Menschenbilder in der Pädagogik 2005/2006, Chap. 5.2, p. 8)

Every person develops his self-image already in infancy, when he makes his experiences as a child and learns to see himself and his environment as two different things. The self is composed of the perceptions of the "I" and the perceptions of this "me" to the outside world and to other persons and the associated values. One is not aware of this concept, but still amenable to consciousness. (cf. Rogers 1991, p.42) This means that in the interaction with the environment, involving others who express evaluations, an image of one's own existence and one's own actions is created. (cf. Grunwald 1979, p.204) For example.B if a person is relaxed about dealing with other people, they will most likely consider themselves open-minded and continue to approach other people with sociable contact.

The self-image, on the other hand, is a perspective with regard to: "Where do I want to develop?", which on the one hand includes personal ideas "How would I like to be?", as well as ideas of others "How should I be?". (cf. lecture "Menschenbilder in der Pädagogik 2005/2006, Chap. 5.2, p. 8) If a person is extremely shy, he would probably wish to be less shy and more sociable. That would be the self-ideal in terms of "How would I like to be?". In addition, there are the ideas of the others. Based on the example just mentioned, the teachers of this person could expect him to participate more actively in the lessons.

The experiences made:

In the experiences one distinguishes between the inner and outer experiences. External experiences are e.B. the meeting of an old friend, inner experiences are e.B. the associated feelings. Experiences are therefore emotions, events, situations, etc. that one has experienced. Experiencing means the full and immediately present experience of feelings. It encompasses everything that goes on within a person and is accessible to consciousness. There are experiences that penetrate into consciousness, but are not accessible or available. People cannot then put these experiences into words. When these experiences suddenly enter consciousness, they can cause confusion. The experience of these feelings is nevertheless an important process, because only through the perfect experience of feelings can one make changes.

If you have a positive self-concept, it is easy or easier to adapt and integrate experiences made to this concept. If one has a negative self-concept, then made experiences that question the self-concept are perceived as a threat. This can lead to these experiences being denied or distorted. Denied means that they are completely hidden. Distorted means that these experiences reach into consciousness, but are distorted in such a way that they do not endanger the self-concept, but agree with it.

However, if experiences made are denied or distorted because they do not correspond to the self-concept, problems arise. (cf. Rogers 1977, p.36)

People are therefore able to completely ignore experiences that threaten their self-concept to a great extent. Most people fear the confrontation with inner feelings.

2.2.5. Conflicts arise from an incongruity between self-concept and the experiences made

As already described in the last chapter, the self-concept is aligned with the experiences made. Incongruity is the discrepancy between the experience and the existing self-concept. There are feelings that man experiences, but which do not fit his self-image. These feelings are suppressed so that they cannot destroy the self-concept. (cf. Rogers 1977, p.37) For example, man sad because his girlfriend has separated from him and must cry. However, this does not fit in with his current self-concept "Men do not cry, if so then they are not real men!" So the sadness and crying do not fit his self-concept and he ignores these feelings or suppresses them. Thus, there is a discrepancy between the experience and the existing self-concept, so there is an incongruity.

According to Rogers, problems arise from building a negative self-concept. This process often begins in childhood, e.B by parents who always know what is better for the child. It is often environmental influences,.B such as the opinion of others, society or the media, that build up a false self-image. Through the negative self-concept, man develops a growing mistrust of his own experience. Once the process of negative self-concept has started, the person has less and less self-confidence, which in turn leads to the fact that he can be shaped more easily by other persons.

The negative self-concept and the actual inner processes are in a strong contradiction to each other, i.e. there is a strong incongruity between the self and the own experience, or the experiences made. (see example 2.2.5 above)

The full experience of the experiences includes strong emotions, which often trigger an emotional chaos. When these inner feelings come up, they can trigger fear because they cannot be assigned to the existing self-concept. (cf. Rogers 1991, p.32 ff)

2.1.1 Volksmärchen

Da es sich bei dem Märchen „Rotkäppchen“ der Brüder Grimm, welches Inhalt und Fokus dieser Arbeit ist, um ein Volksmärchen handelt, muss der Begriff des Volksmärchens näher definiert werden.

Das Merkmal der mündlichen Tradierung, wie Lüthi es beschreibt, ist heutzutage für die Definition des Volksmärchens nicht mehr tragbar. Besser gelingt ein Definitionsversuch anhand inhaltlicher Merkmale. Zu berücksichtigen gilt jedoch, dass es sich im Folgenden um idealtypische Merkmale handelt, weshalb nicht immer alle von ihnen vertreten sein können.

Das erste Merkmal für die Gattung des Volksmärchens stellt die einsträngige Handlung dar. Daraus schließt sich, dass neben der Haupthandlung keine Nebenhandlungen existieren. Des Weiteren sind weder Ort noch Zeit festgelegt oder definierbar. Ein Versuch, die Handlung zeitlich oder lokal einzuordnen, wird durch die sehr allgemeine Erzählung unmöglich gemacht. Figuren in Volksmärchen sind selten vielseitig. Ihre Eindimensionalität zeichnet sie aus - sie sind entweder gut oder böse, klug oder dumm. Im Regelfall gibt es keine Figuren, die sich zwischen zwei äußeren Polen befinden. Zudem findet man in Volksmärchen gewisse Rollen, die immer wiederkehren, wie beispielsweise Königin und Prinz oder Bruder und Stiefmutter. Namen kommen selten vor, oft jedoch Attribute (Z.B. „das Rotkäppchen“). Besonders typisch für die Handlung ist, dass der Protagonist oder die Protagonistin des Märchens meist zu Beginn in eine unglückliche Situation gerät, aus der es sich zu befreien gilt. Um zu einem guten Ende zu kommen, erhält der Protagonist oder die Protagonistin meist Hilfe anderer Figuren oder Gegenstände. Der stets gute Ausgang für die Protagonisten des Märchens ist somit unabdingbar und voraussehbar. Des Weiteren sind sprechende Tiere oder Pflanzen, die einfache Sprache und der Gebrauch magischer Zahlen (3, 4, 7, 12) typisch für Volksmärchen.

2.1.2 Kunstmärchen

„Le petit chaperon rouge“ von Charles Perrault, der Text, der später „Rotkäppchen“ gegenübergestellt wird, gehört der Gattung der Kunstmärchen an. Auch hier gilt erneut zu berücksichtigen, dass es sich bei den folgenden Merkmalen stets um Ideale handelt, die nicht immer eintreffen müssen, um ein Märchen der Gattung des Kunstmärchens zuordnen zu können.

Das Kunstmärchen kann beinahe als Gegenteil des Volksmärchens betrachtet werden. So gibt es nur wenige Gemeinsamkeiten beider Gattungen, dafür jedoch umso mehr Unterschiede. Das erste ausschlaggebende Merkmal des Kunstmärchens ist die Tatsache, dass es meist auf einen bestimmten Autor zurückzuführen ist. Es ist nicht zuvor im Volksmund weitererzählt, sondern von einer Person schriftlich fixiert worden, was eine Verformung verhindern konnte. Die Handlung ist in der Regel mehrsträngig. Nebenhandlungen sind üblich. Lokal und temporal kann das Kunstmärchen mehr oder weniger genau eingeordnet werden, da in den meisten Fällen Zeit- oder Ortsangaben gegeben sind. Die Figuren sind mehrdimensional, oft können sie nicht eindeutig als beispielsweise „gut“ oder „böse“ eingeordnet werden. Viele Figuren bewegen sich zwischen zwei Eigenschaften. Außerdem durchleben diese oft eine Entwicklung innerhalb der Erzählung, die meist auf ein unglückliches Ende hinausläuft. Die Sprache ist, im Gegensatz zu der des Volksmärchens, komplex. Diese Komplexität macht sich meist durch den multidimensionalen Satzbau oder schwierige Vokabeln bemerkbar. Des Weiteren sind Vorkommnisse der Ironie Merkmal des Kunstmärchens. Sie entstehen durch das offene Weltbild, welches in Volksmärchen meist geschlossen ist.

Was beide Märchentypen jedoch gemeinsam haben ist die Ausgangssituation, in der eine Figur in eine missliche Lage gerät, aus der es sich zu befreien gilt. Zu guter Letzt kommen auch in Kunstmärchen magische Requisiten oder sprechende Lebewesen sowie die der symbolische Gebrauch magischer Zahlen vor.

2.2 Entstehungsgeschichte der Kinder- und Hausmärchen

Die Kinder- und Hausmärchen (KHM) der Brüder Grimm gelten heute ausnahmslos als wichtigstes literarisches Werk, nach der Luther-Bibel. Mit einer großen Zahl von Übersetzungen der Märchen in allen Sprachen und der Vielzahl an Herausgebern, die ihre eigenen Märchensammlungen an denen der Brüder Grimm orientierten, sind Einfluss und Erfolg der Märchensammlung unumstritten. Doch wer waren die Brüder Grimm?

Mit dem Titel „Brüder Grimm“ werden heute die 1785 und 1786 in Hanau geborenen Brüder Jacob und Wilhelm Grimm gemeint. An ihre vier Geschwister Lotte, Ferdinand (welcher ebenfalls literarisch engagiert war), Carl und Ludwig Emil wird dabei in der Regel nicht gedacht. So waren es schließlich einzig Jacob und Wilhelm Grimm, die mit ihrem literarischen Schaffen, welches sich über sechs Jahrzehnte erstreckte, dem Titel „Brüder Grimm“ zu Bekanntheit und Ruhm verhalfen.

Alles begann, als Jacob und Wilhelm im Jahr 1802 ihr Studium in den Rechtswissenschaften an der Universität Marburg begannen. Während jener Zeit gerieten sie in engen Kontakt mit dem Rechtshistoriker Carl von Savigny. Durch das gute Verhältnis zu Savigny, sollten die Brüder schon bald Bekanntschaft mit dessen Schwager, dem romantischen Dichter Clemens Brentano, machen. Jener fragte Savigny am 22. März 1806 in einem Brief, ob er nicht jemanden kenne, der ihm bei seiner Arbeit an einer Liedersammlung, in Kooperation mit dem Romantiker Arnim, helfen könne. In einem Antwortbrief empfahl Savigny ihm Jacob Grimm, welcher daraufhin seine Mitarbeit an der Liedersammlung begann. Einige Zeit später kam auch sein Bruder Wilhelm dazu. Die Arbeit am Anhang der sogenannten „Kinderlieder“, an welchem Jacob und Wilhelm Grimm seit 1806 mitarbeiteten, half den Brüdern beim Erlangen von Erfahrung im Bereich des Sammelns und Publizierens volksläufiger sowie literarischer Texte. Dabei stammten viele der Texte überwiegend von gebildeten und wohlhabenden Frauen, wie es beispielsweise die Schwestern Marie und Jeanette Hassenpflug waren. Viele ihrer Erzählungen, wie auch „Rotkäppchen“, entsprangen den „Contes du temps passé (1697)“ Perraults. Es sollte berücksichtigt werden, dass den Brüdern eine große Zahl an Märchentexten entging, da sie für den Grimmschen Geschmack zu prüde waren. Die gesammelten Texte mussten stets ihren Idealen von „unversehrter Ursprünglichkeit, tiefsinniger Einheit und kindlicher Reinheit“ entsprechen. Auf die Einhaltung dieser Ideale bestanden die Brüder fortwährend, da es nur so möglich wurde das bislang schlechte Image der Gattung des Märchens zu verbessern. Sie machten es sich zur Aufgabe, das Schöne und das Reiche in den Volksmärchen herauszuarbeiten. Im Jahr 1811 begannen sie, durch Brentano veranlasst, die Arbeit an ihrer eigenen literarischen Sammlung. Durch Arnim und Brentano wurden die Brüder auf den Maler Phillip Otto Runges, der ebenfalls Märchentexte verfasste, welche jedoch keinen großen Ruhm erlangten, aufmerksam. Zwei seiner Märchen, „Von dem Fischer un syner Frau“ und „Von dem Machandelboom“, imponierten den Brüdern besonders und sollten fortan als Ideal und Inspiration dienen. 1812 veröffentlichten Jacob und Wilhelm Grimm die erste Ausgabe ihrer „Kinder- und Hausmärchen“. Im Laufe der Zeit etablierte sich somit ein Grimmscher Märchenstil, der auch mit der Bezeichnung „Gattung Grimm“ benannt wird. Jene Gattung ist besonders von dem Wundersamen, das in den Grimmschen Märchen stets vertreten ist, geprägt. Eine Regel, die demnach in den Märchen stets eingehalten werden muss, ist die Aufhebung mindestens eines Naturgesetzes. Beispielhaft dafür sind sprechende Tiere oder Tote, die wieder lebendig werden. Genauso wichtig ist die Reaktion auf die jeweiligen Wunder. Rölleke merkt dazu an: „Märchenheld, Märchenerzähler und eben auch Märchenhörer machen um das Wunderbare keinerlei Aufhebens, betrachten es als selbstverständlich zu ihrer Welt gehörig.“ Auch die Zeit scheint in den Märchen still zu stehen. So erscheinen Märchenfiguren uns durch die Worte „Es war einmal“ oder „So leben sie noch heute“ als gegenwärtig. Des Weiteren erkennt Neuhaus an dem Beispiel von „Dornröschen“:

„Es ist zu erkennen, dass die Grimms weniger erklären, der Erzähler tritt zurück und die Geschichte wird deutungsoffener. Die Grimms erzählen ihre Geschichte auf für ihre Zeit moderne Weise. Die Handlung wird gestrafft und dramatisiert, so finden sich Dialoge, die funktional sind, weil sie dazu dienen, das Geschehen weiterzutreiben.“

Es ist unumstritten, dass die Brüder Grimm Grund dafür waren, dass die Gattung des Märchens, welche bis zu jener Zeit nur Anerkennung des einfachen Volkes besaß, endlich die Wertschätzung Gebildeter erhielt. Heute sind die Kinder- und Hausmärchen aus Kultur und Literatur nicht mehr wegzudenken.


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The humanistic image of man using Carl Rogers as an example
University of Paderborn
Catalog Number
According to the lecturer, good thesis.
carl, rogers
Quote paper
Anna-Maria Skora (Author), 2006, The humanistic image of man using Carl Rogers as an example, Munich, GRIN Verlag,


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