Die Theologie Karl Rahners lebt vom Geheimnis Gottes und vom Geheimnis des Menschen. Geheimnis ist dabei weder ein Ersatz für den Verzicht auf das Denken, aber auch nicht erst ein Wort am Rande menschlicher Möglichkeiten. Das Geheimnis ist zwar Grenze, ist aber schon vor jedem Anfang des Denkens gegenwärtig.
Nach der Einleitung, in der das Unvermögen des neuzeitlichen Denkens für das Geheimnis zur Sprache kommt, werden im ersten Teil Rahners philosophische Voraussetzungen dargelegt. Gerade weil der Mensch unaufhebbar auf die Transzendenz verwiesen ist, ist und bleibt er selbst ein Geheimnis. Albus zeigt dies von der Abstraktionslehre bis zum Ansatz in der Anthropologie auf.
Der zweite Teil zeigt zunächst, wie diese erkenntnistheoretischen Vorüberlegungen Voraussetzungen sind für den theologischen Begriff von Geheimnis, durch diesen aber auch eingeholt werden. Nach einer kurzen Skizze über Rahners Auseinandersetzung mit dem schultheologischen Begriff von Geheimnis ergibt sich eine Analogie der geistigen Dynamik des Menschen auf die Transzendenz und ursprünglicher Charakteristika dessen, was Gott heißt: die Namenlosigkeit, die Unbegrenzbarkeit, die Unverfügbarkeit und so weiter. Der Mensch kann aber als Geheimnis nicht verstanden werden, wenn man nicht sieht, wie die Transzendenzerfahrung im "übernatürlichen Existential" gründet. Dieses ist aber als Hinordnung zu Gott bereits die Gnade Gottes beim Menschen selbst. In dieser Perspektive möchte der Verfasser auch das Verhältnis des "esse commune und des esse absolutum" klären. Nun wird das Geheimnis Gottes als seine Selbstmitteilung in den entscheidenden Dimensionen entfaltet.
Der dritte Teil beschäftigt sich konsequent mit Rahners Auffassung vom Sprechen von Geheimnis. Zuerst wird der Kontext theologischen Sprechens geklärt: der ekklesiale Charakter, das reflexe Satzwissen und das unreflexe wissende Haben einer Wirklichkeit. Schließlich erscheint bei Rahner das Wort als das "Ursakrament der Transzendenz". Die entsprechenden Äußerungen Rahners zum Dichterischen und zu den Urworten werden besonders ausführlich analysiert. Schließlich erscheint die theologische Aussage als eine Aussage in das Mysterium hinein. Die Theologie des Geheimnisses Rahners erfordert am Ende eine Hinführung und Einweisung in das Geheimnis selbst, die den Katechumenen vor die eigene Existenz bringen: eine Mystagogie.
Inhaltsverzeichnis
EINLEITUNG: Vorbetrachtungen zu "Geheimnis"
I. PHILOSOPHISCHE VORAUSSETZUNGEN
§ 1 Der Hermeneutische Zirkel der Theologie Rahners: Die transzendentale Komponente seines Denkens am Beispiel seiner Abstraktionslehre
- Die Transzendenz als Bedingung der Möglichkeit einer kategorialen Erkenntnis
§ 2 Transzendenz und Erfahrung
1. "Sein", das Wovon und das Woraufhin der menschlichen Erkenntnis
2. Deutung des Woraufhin der Transzendenz des Geistes als das Geheimnis
3. Das "Mehr" der transzendentalen Erfahrung (im Vergleich zu den exakten Wissenschaften) als der Geheimnischarakter des menschlichen Daseins
II. EINHOLUNG DER ERKENNTNISTHEORETISCHEN ÜBERLEGUNGEN IN DEN THEOLOGISCHEN BEGRIFF VON GEHEIMNIS
§ 1 Die Kritik Rahners am theologischen Schulverständnis des Geheimnisbegriffs
- Geheimnis als defizienter Modus eines Satzes
§ 2 Die Grundzüge des Woraufhin der Geisttranszendenz als vom Ursprung her auszeichnende Charakteristika Gottes
1. Das Namenlose
2. Das Unbegrenzbare
3. Das Unverfügbare
§ 3 Der Ort des Verständnisses von Geheimnis
§ 4 Der Mensch als Geheimnis: Das übernatürliche Existential
Exkurs: Das Verhältnis des esse commune und des esse absolutum im Hinblick auf das übernatürliche Existential
§ 5 Gott, dem Menschen als heiliges Geheimnis gegeben: Die Selbstmitteilung Gottes (Die theologischen "Geheimnisse")
1. Gnade: Die Erfahrung der absoluten und vergebenden Nähe Gottes
2. Inkarnation: Die kategorial-geschichtliche Offenbarung
3. Trinität: Das Grundgeheimnis
III. ZUM SPRECHEN VON GEHEIMNIS
§ 1 Der formale Aspekt
1. Alltagssprache
2. Vorüberlegungen zum theologischen Sprechen
a. Der ekklesiale Charakter der theologischen Aussage
- Die kommunitäre terminologische Sprachregelung
b. Reflexes Satzwissen
c. Unreflexes wissendes Haben einer Wirklichkeit
- "Successio apostolica" als Modell
§ 2 Das Wort als Ursakrament der Transzendenz
§ 3 Die theologische Aussage als eine Aussage ins Mysterium hinein
§ 4 Die mystagogische Funktion des Wortes
- Notwendigkeit einer Mystagogie
SCHLUSS: Beispiele theologischer Sätze
Zielsetzung & Themen
Die Arbeit untersucht das Verständnis des "Geheimnisses" im theologischen Denken von Karl Rahner, indem sie die erkenntnistheoretischen und philosophischen Voraussetzungen seiner Theologie freilegt. Im Zentrum steht dabei die Forschungsfrage, wie die Beziehung zwischen menschlicher Erkenntnis und der göttlichen Transzendenz bestimmt werden kann, ohne das Geheimnis Gottes zu instrumentalisieren.
- Philosophische Grundlegung der Transzendenz bei Karl Rahner
- Kritik am traditionellen, satzhaften Geheimnisbegriff der Schuldogmatik
- Der Mensch als "Geheimnis" durch das übernatürliche Existential
- Die Selbstmitteilung Gottes in Gnade, Inkarnation und Trinität
- Methodische Anforderungen an ein reflektiertes theologisches Sprechen
Auszug aus dem Buch
§ 2 Transzendenz und Erfahrung
Um das Woraufhin des Vorgriffs zu verstehen, ist zuerst noch näher auf das Verhältnis von Form und suppositum einzugehen. Es wurde schon deutlich, daß die Form durch das suppositum, auf das sie bezogen wird, eingeschränkt wird. Aber auch die so zugrunde gelegte Materie wird durch die Form beschränkt, indem sie gerade zu dem durch diese Form Bestimmten wird. Form und Materie haben also je für sich eine Ungegrenztheit. Die Ungegrenztheit der Form ist ihre Allgemeinheit, durch die sie Form vieler Diesda sein kann, welche andererseits eingeschränkt ist durch die gerade jeweilige Washeit, die sie ist. Die Ungegrenztheit der Materie ist ihre leere Potentialität, durch die sie suppositum vieler Formen sein kann. Als solche ist Materie aber ein leeres Diesda, über das man nur scheinbar sprechen kann, indem man dieses Diesda aller allgemeinen Bestimmtheiten (= forma) beraubt.
Die Materie ist eine nur "per remotionem omnium formarum distinguentium", wie Rahner an dieser Stelle Thomas zitiert. Deshalb kann die Materie "nur...an" und "auch nur durch die Wirklichkeit, an der sie erfaßt wird", erkannt werden. Erkenntnis geht im Vorgriff somit immer auf formhafte Wirklichkeit als solche. Schon in dem über das Urteil Gesagte wurde deutlich, daß die affirmative Synthesis sich auf die in der Sinnlichkeit vorgegebene complexio des konkreten Gegenstandes bezieht. Das Urteil ist nur die affirmatio, daß das im Prädikat Ausgesagte, also die Form, dem Gegenstand schon an sich zukomme. Gerade dadurch hat er ja Eigensein unabhängig vom Erkennenden und ist so Gegenstand. Dieses erkannte Ansichsein ist ein in der formhaften Wirklichkeit des Erkenntnisobjektes Gegrenztes. Der abstrahierende Vorgriff aber geht dabei auf das Ansichsein überhaupt, welches Rahner als identisch mit dem Sein (esse) versteht.
Zusammenfassung der Kapitel
I. PHILOSOPHISCHE VORAUSSETZUNGEN: Dieses Kapitel erläutert Rahners Verständnis von Transzendenz und Vorgriff als Bedingung für jede menschliche Erkenntnis und Erfahrung.
II. EINHOLUNG DER ERKENNTNISTHEORETISCHEN ÜBERLEGUNGEN IN DEN THEOLOGISCHEN BEGRIFF VON GEHEIMNIS: Hier wird der traditionelle Geheimnisbegriff kritisiert und Rahners eigene, auf Gottes Unbegreiflichkeit basierende Bestimmung des Geheimnisses sowie der Mensch als übernatürliches Existential entfaltet.
III. ZUM SPRECHEN VON GEHEIMNIS: Dieses Kapitel analysiert die methodischen Probleme und Notwendigkeiten theologischen Sprechens und zeigt auf, wie dogmatische Aussagen als mystagogische Hinführung zum Mysterium zu verstehen sind.
Schlüsselwörter
Karl Rahner, Geheimnis, Transzendenz, Vorgriff, Übernatürliches Existential, Selbstmitteilung Gottes, Gnade, Inkarnation, Trinität, Theologische Aussage, Analogie, Mystagogie, Erkenntnistheorie, Ontologie, Geist in Welt
Häufig gestellte Fragen
Was ist das grundlegende Thema der Arbeit von Bertold Albus?
Die Arbeit beschäftigt sich mit der systematischen Untersuchung, wie Karl Rahner den Begriff des "Geheimnisses" definiert und wie dieser mit der menschlichen Erkenntnisfähigkeit sowie der Offenbarung Gottes korrespondiert.
Welche wissenschaftliche Methode wird zur Analyse verwendet?
Die Arbeit nutzt einen philosophisch-theologischen, transzendentalen Ansatz, der insbesondere auf Rahners Erkenntnismetaphysik ("Geist in Welt") und seine Fundamentaltheologie aufbaut.
Wie kritisiert Rahner das traditionelle Verständnis des Geheimnisbegriffs?
Er lehnt die Vorstellung ab, dass Geheimnisse lediglich Sätze sind, die mangels Durchschaubarkeit geglaubt werden müssen; für ihn ist das Geheimnis keine intellektuelle Lücke, sondern die absolute Unbegreiflichkeit Gottes, die in jedem Erkenntnisakt mitvollzogen wird.
Was versteht Rahner unter dem "Vorgriff"?
Der Vorgriff ist die apriorische Struktur der menschlichen Erkenntnisfähigkeit, die den Geist auf die unendliche Weite des Seins hin ausrichtet, noch bevor ein konkreter Gegenstand erkannt wird.
Welche Bedeutung hat das "übernatürliche Existential"?
Es bezeichnet die ontologische Grundstruktur des Menschen als stets auf Gott hin angelegt, wodurch der Mensch bereits vor jeder expliziten Offenbarung eine innere, gnadenhafte Hinordnung zum absoluten Geheimnis erfährt.
Warum ist die "Mystagogie" für Rahner so wichtig?
Da der heutige Mensch in einer technisierten Welt lebt, in der das Geheimnis oft verdeckt bleibt, muss die Theologie als Hilfe dienen, den Glauben wieder in seinem transzendentalen Grundakt erfahrbar zu machen.
Was meint Rahner mit der "quasiformalen Ursächlichkeit" Gottes?
Dies ist eine Analogie, um zu erklären, wie Gott sich in der Gnade dem Menschen mitteilt, ohne ein äußeres Objekt zu sein, sondern als innerstes, konstitutives Prinzip des menschlichen Seins.
Wie ist die Verbindung zwischen dem "esse commune" und dem "esse absolutum" zu verstehen?
Es handelt sich um das Verhältnis zwischen dem Sein, das wir in den Dingen erkennen, und dem absoluten Sein Gottes, wobei letzteres durch das übernatürliche Existential die Bedingung für die Offenheit des Geistes ist.
Welche Rolle spielt die Sprache der Dichter für Rahners Theologie?
Rahner sieht in den Urworten der Dichter eine Analogie zur theologischen Sprache, da diese Worte Dinge "durchscheinend" machen und über sich hinaus auf das unendliche Geheimnis verweisen können.
- Arbeit zitieren
- Bertold Albus (Autor:in), 1983, Beziehung zwischen theologischer Aussage und dem Geheimnis Gottes bei Karl Rahner, München, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/1176672
