In der Bundesrepublik Deutschland ist aktueller denn je eine kritische Debatte über die Auswirkungen „Kultureller Vielfalt“ im Gange. Es scheint, dass auf der einen Seite kulturelle Vielfalt als Chance, als Bereicherung für ein Land wie die BRD gesehen wird, auf der anderen Seite als eine die eigene kulturelle Identität zerstörende Bedrohung. Vor aktuellem gesellschafts-politischen Hintergrund ist zu beobachten, dass Phänomene wie kulturelle Vielfalt, oder Multikulturalität eine „Bedeutungsverschiebung von ihrem tragenden Harmoniegedanken und Integrationsgedanken zunehmend zu einem Gegeneinander erfahren“ (Thiele 2003). Blickt man zurück so zeigt sich, dass schon Huntington damals eine These vom „Kampf der Kulturen“ aufstellte. Seine Kritiker warfen ihm Oberflächlichkeit vor, da er „sich auf die Alternative Kampf oder Dialog konzentriert hat“ und somit die Optionen „Übernahme“ der anderen Kultur, oder „Anpassung“ bzw. Assimilation außen vor ließ (Schöfthaler 2006). Zu dem Thema Assimilation äußerte sich Anfang des Jahres der türkische Ministerpräsident Recep Tayyip Erdogan:
In seiner Rede sagt Erdogan, türkische Immigranten „haben hier einerseits gearbeitet, andererseits aber haben sie sich bemüht ihre Identität, ihre Kultur und ihre Tradition zu bewahren“ und behauptet „Assimilation sei ein Verbrechen gegen die Menschlichkeit“ (Welt Online 2008). Aus dieser Sicht kann eine Integration von Zuwanderern in der Bundesrepublik nur misslingen. Zudem wird dadurch das häufig vorgebrachte Argument gestärkt, in Deutschland entwicklen sich „Parallelgesellschaften“ (vgl. Halm/Sauer 2006).
Assimilation wird auch auf der Ebene des organisierten Sports erwartet (vgl. Sonnenschein 1999). Von den traditionellen deutschen Vereinen und vom DSB wird eine Assimilation der Migranten, also eine „Anpassung an bzw. Unterordnung unter die etablierte Sportkultur der deutschen Aufnahmegesellschaft“ gefordert (ebd.).
Die in letzter Zeit zunehmenden Gründungen von ethnischen Sportvereinen scheinen dieser Erwartung die Stirn zu bieten, indem sie bewusst ein Gegenmodell zum deutschen Sportverein stellen, in dem die Bedürfnisse auch religiöser und kultureller Anbindung seitens der Migranten befriedigt werden (vgl. Halm/Sauer 2006).
Ist diese ethnische Separierung im Bereich des organisierten Sports eventuell schon eine bewusste Abkehr von der Aufnahmegesellschaft und führt sie letztlich zu einer Spaltung der Nation, zu einer „Ghettobildung“, wie u.a. Bröskamp vermutete (Bröskamp1994)?
Auf einen Blick
- Note: 2,0
- Untersucht vor allem türkische Migranten und türkische Sportvereine in Deutschland
- Erörtert die Studie von Halm und Sauer anhand von Meyers fünf Indikatoren
- Vergleicht Heitmeyers und Essers Auffassungen von Integration und Assimilation
- 19 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1 Problemstellung
2 Kulturelle Vielfalt – Ein Definitionsversuch
2.1 Zwischen unterschiedlichen (nationalen) Kulturen
2.2 Im Innern einer Kultur
2.3 Im Innern eines Einzelnen
3 Kulturelle Vielfalt und ihre Bedeutung für Europa
4 Entwicklung einer Parallelgesellschaft?
4.1 Definition einer Parallelgesellschaft
4.2 Existenz einer Parallelgesellschaft in Deutschland?
5 Sport als Spiegel der Gesellschaft
6 Der ethnische Sportverein
6.1 Geschichte und Entstehung
6.2 Bedeutung und Entwicklung
6.3 Integrationsbarrieren durch Exklusionsmechanismen
7 Zusammenfassung
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, in welchem Maße sich die Gründung ethnischer Sportvereine als Zeichen einer kulturellen Spaltung Deutschlands deuten lässt. Im Mittelpunkt stehen türkische Migranten und türkische Sportvereine sowie das Verhältnis zwischen kultureller Vielfalt, gesellschaftlicher Integration und organisierter Sportausübung.
- Kulturelle Vielfalt auf gesellschaftlicher und individueller Ebene
- Vorstellungen von Integration, Assimilation und Parallelgesellschaft
- Sportvereine als Orte gesellschaftlicher Begegnung und Abgrenzung
- Entstehung und Funktionen ethnischer Sportvereine
- Integrationsbarrieren und Mechanismen des Ausschlusses
Auszug aus dem Buch
Geschichte und Entstehung
Bevor ich auf die Entstehung der ethnischen Sportvereine näher eingehe, werde ich zunächst einen geschichtlichen Überblick über die Einwanderungen aus der Türkei nach Deutschland geben. Das Anwerbeabkommen türkischer Arbeiter wurde 1961 unterzeichnet, obwohl anfangs von der Bundesregierung nur europäische Gastarbeiter, vor allem aus Italien und Griechenland, gewünscht waren – die Türkei zählte zu dieser Zeit eindeutig nicht zu Europa (vgl. Sökefeld). Für die türkische Arbeitermigration galten Restriktionen. Der Aufenthalt türkischer Gastarbeiter war „strikt auf zwei Jahre begrenzt“, zudem wurde „jeglicher Familiennachzug ausgeschlossen (Sökefeld nach Jamin 1999). 1964 wurde die Benachteiligung türkischer Migranten schließlich aufgehoben. Die Bezeichnung selbst, oder die Zuschreibung „Gastarbeiter“ impliziert ja schon, dass ein „Gast“ nicht dauerhaft bleibe, doch entgegen der Erwartungen blieben diese Menschen in Deutschland und „aus dem ‚Gastarbeiter’ wurde nicht etwa der Einwanderer sondern der ‚Ausländer’“ (ebd.). In der „Phase der Niederlassung“ (1973) galt ein „Anwerbestopp von Gastarbeitern“, doch viele Türken holten ihre Familienangehörigen zu sich nach Deutschland. Es lebten zu dieser Zeit mehr als 900.000 Türken in Deutschland (ebd.).
Ende der 1970er „kamen nun erstmals in großem Umfang politisch motivierte Migranten“ und die Zahl der Türken in Deutschland stieg 1982 auf 1.580.671 an (ebd.). Nach der „Strategie der Abschottung gegen Neueinwanderung“ forderte die Ausländerpolitik der BRD, „die ‚Gastarbeiter’ sollten in ihre Herkunftsländer zurückkehren“, zudem beschränkte sie das „Recht auf Familiennachzug“ (ebd.). In dieser Zeit ereigneten sich auch die ersten Gewalttaten gegen Türken in Deutschland. In der aktuellen politischen Diskussion ist „durchgängig von ‚Zuwanderung’ anstatt von ‚Einwanderung“ die Rede“: noch heute fehlt eine Anerkennung von „Einwanderern“ – sie werden „als ‚Fremde’ kategorisiert, auch wenn sie seit vierzig Jahren in Deutschland leben, auch wenn sie hier geboren sind“ (Sökefeld).
Seit Mitte der 80er-Jahre wurden in den Großstädten ethnische Sportvereine gegründet, die sich an den Werten und Orientierungen des jeweiligen Herkunftlands orientieren. Eine große Anzahl an kulturell oder religiös orientierten ethnischen Vereinen bietet zudem Sportprogramme „zur Steigerung ihrer Attraktivität“ an (Boos-Nünning 2003). „Ethnische Vereine repräsentieren Normalität im Prozess der Migration“ betont Blecking, denn solche Vereine seien schon im 19. Jahrhundert im Zuge der deutschen Auswanderung nach Nord- und Südamerika entstanden, welche, in Form von Turn- und Sportvereinen, „deutsche Sprache, deutsche kulturelle Vorlieben und nicht zuletzt die Traditionen des deutschen Turnens transportierten“ (Blecking 2006). Ethnische (Sport-) Vereine wurden in Deutschland bis 1933 als selbstverständlich aufgefasst und der organisierte Sport zeigte „ein Spiegelbild der durch Migration, traditionelle religiöse, kulturelle sowie industrielle, modernisierende Entwicklung entstandenen sehr differenzierten Milieus“ (ebd.). Erst die nationalsozialistische Machtübernahme verfolgte eine Gleichschaltung, verbot jegliche Art ethnischer Organisationen und schuf „Raum für eine Einheitsorganisation“ (ebd.).
Zusammenfassung der Kapitel
1 Problemstellung: Das Kapitel führt in die Debatte um kulturelle Vielfalt und Integration ein und formuliert die Frage nach dem Zusammenhang zwischen ethnischen Sportvereinen und gesellschaftlicher Spaltung.
2 Kulturelle Vielfalt – Ein Definitionsversuch: Kulturelle Vielfalt wird zwischen nationalen Kulturen, innerhalb einer Gesellschaft und auf der Ebene des einzelnen Menschen betrachtet.
3 Kulturelle Vielfalt und ihre Bedeutung für Europa: Das Kapitel behandelt kulturelle Vielfalt als europäische Herausforderung und diskutiert Ansätze zum Umgang mit Migration und Verschiedenheit.
4 Entwicklung einer Parallelgesellschaft?: Unterschiedliche Auffassungen von Integration und Parallelgesellschaft werden vorgestellt und anhand einer Studie von Halm und Sauer erörtert.
5 Sport als Spiegel der Gesellschaft: Gesellschaftliche Fragen nach kultureller Zugehörigkeit und Integration werden auf den organisierten Sport und seine Vereinskultur übertragen.
6 Der ethnische Sportverein: Das Kapitel zeichnet historische Entwicklungen nach und behandelt Funktionen ethnischer Sportvereine sowie mögliche Integrationsbarrieren und Ausschlussmechanismen.
7 Zusammenfassung: Die Arbeit bündelt ihre Überlegungen zur Entwicklung ethnischer Sportvereine und zum Verhältnis zwischen kultureller Zugehörigkeit und gesellschaftlicher Integration.
Schlüsselwörter
ethnische Sportvereine, Migration, kulturelle Vielfalt, Integration, Assimilation, Parallelgesellschaft, türkische Migranten, Vereinssport, gesellschaftliche Teilhabe, Exklusion, kulturelle Identität, Sportkultur, Segregation
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit befasst sich mit ethnischen Sportvereinen in Deutschland und ihrer Bedeutung für die gesellschaftliche Integration von Menschen mit Migrationshintergrund.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen kulturelle Vielfalt, Migration, Integration und Assimilation, Parallelgesellschaften sowie die Strukturen und Zugangshürden des organisierten Sports.
Welche Frage untersucht die Arbeit?
Sie fragt, in welchem Maße die Gründung ethnischer Sportvereine als Zeichen einer kulturellen Spaltung Deutschlands interpretiert werden kann.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit erörtert wissenschaftliche Literatur und vorhandene Studien. Eine eigene empirische Erhebung wird nicht beschrieben.
Was behandelt der Hauptteil?
Er erläutert unterschiedliche Ebenen kultureller Vielfalt, diskutiert den Begriff der Parallelgesellschaft und untersucht Entstehung, Bedeutung und Integrationsbarrieren ethnischer Sportvereine.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören ethnische Sportvereine, Migration, kulturelle Vielfalt, Integration, Assimilation, Parallelgesellschaft und Exklusion.
Welche Bevölkerungsgruppe und welche Vereine betrachtet die Arbeit besonders?
Sie konzentriert sich weitgehend auf türkische Migranten und türkische Sportvereine in Deutschland.
Welche Studie wird zur Frage nach Parallelgesellschaften herangezogen?
Die Arbeit erörtert eine Studie von Halm und Sauer aus dem Jahr 2006, die sich auf fünf von Thomas Meyer vorgeschlagene Indikatoren stützt.
Welche Integrationsbarrieren im Sport werden angesprochen?
Diskutiert werden unter anderem unterschiedliche Körper- und Bewegungsvorstellungen, soziale Ungleichheit, Fremdheit gegenüber Organisationskulturen sowie direkte und indirekte Formen der Exklusion.
- Arbeit zitieren
- Stud. phil. Jan Schultheiß (Autor:in), 2008, Der ethnische Sportverein - Ein Weg zur Parallelgesellschaft?, München, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/118622
