Die vorliegende Arbeit befasst sich mit der Frage nach den erkenntnistheoretischen Grenzen der Wissenschaft und den Erkenntnismöglichkeiten von Spiritualität durch die Gegenüberstellung von Konstruktivem Realismus und der Philosophie des Advaita Vedanta. Damit eng verbunden ist die Frage nach dem Wahrheitsanspruch und der Erkenntnis einer absoluten Wirklichkeit.
Durch die Gegenüberstellung der indisch-orthodoxen Philosophiesysteme mit dem Konstruktiven Realismus, werden die Argumente, die gegen ein positivistisches Fundament im Forschungsbereich anzuführen sind, herausgearbeitet. Diese
Gegenüberstellung ist im Sinne des Konstruktiven Realismus eine Verfremdung, da eine Wissenschaftstheorie mit einer Philosophie auf gleiche Stufe gesetzt wird, um deren explizite und implizite Annahmen zu enttarnen. Besondere Bedeutung gewinnen in diesem Verfremdungsprozess die Erkenntnismöglichkeiten in den Bereichen der Wissenschaft und Spiritualität, die auch klar den kulturellen
Hintergrund verständlich machen. Zuletzt wird auf die unterschiedlichen Erkenntnisebenen eingegangen und die Differenzen herausgearbeitet. Es wird gezeigt, dass sich Wissenschaft und Spiritualität in gewisser Weise ergänzen, da die
Grenzen der Wissenschaft, den Ausgangspunkt der Spiritualität markieren. Das Ziel der Arbeit ist die Darstellung der unterschiedlichen Erkenntnismöglichkeiten des Menschen aus Sicht des Konstruktiven Realismus und der indisch orthodoxen Philosophiesysteme. Aus Sicht des Konstruktiven Realismus ist es nicht möglich, über den Bereich der Realität erkenntnismäßig
hinauszugelangen. Weiters wird im Rahmen dieser Arbeit gezeigt, dass es zwar aus Sicht der Wissenschaft nicht möglich ist, diesen Quantensprung von der Realität in die Wirklichkeit zu vollziehen, dass es aber das Anliegen der Spiritualität ist, zur Gewahrwerdung der Wirklichkeit zu gelangen. Während Wissenschaft bisher dem Anspruch der Erkenntnis der Wirklichkeit aus
unterschiedlichen Gründen nicht gerecht werden konnte, eröffnet Spiritualität eine Möglichkeit, die Grenzen der Wissenschaft und somit der Rationalität zu überschreiten.
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung
2 Abschnitt I
2.1 Die indische Kultur
2.2 Die indischen philosophischen Systeme
2.2.1 Ihre grundlegende Einheit und die heutige Relevanz
2.3 Vaiçeßika - Die Philosophie des atomistischen Pluralismus
2.4 nyãya
2.4.1 Epistemologie des nyãya
2.5 Sãmkhya
2.5.1 prak^ti
2.5.2 gunas oder Qualitäten
2.5.3 Evolution
2.5.4 puruäa
2.5.5 Das empirische Individuum
2.5.6 Mechanismen der Erkenntnis
2.5.7 Quellen des Wissens
2.5.8 Kritik
2.6 Yoga
2.6.1 Selbstkontrolle
2.6.2 Einheit
2.6.3 Realisation/Selbstverwirklichung
2.6.4 Arten von Yoga
2.6.5 Die sieben Chakras
2.6.6 Die zentrale Rolle der Atmung
2.6.7 Der Körper
2.6.8 Die Seele
2.6.9 Der Verstand - manas
2.6.10 Der Intellekt - buddhi
2.6.11 Das Gedächtnis - citta
2.6.12 Das Ego - ahamkara
2.6.13 Das Ziel
2.6.14 Die drei Bewusstseinszustände
2.6.15 karma
2.6.16 Externe und interne Natur
2.6.17 Psychologie des Yoga
2.6.18 pramãnas
2.7 púrva-mímãmsã
2.8 uttara mímãmsã / vedanta
2.8.1 Advaita Vedanta
2.8.2 Die zentralen Lehren des advaita
2.8.3 Analyse der Erfahrung
2.8.4 Der Mechanismus der Erkenntnis
2.8.5 Wahrnehmung
2.8.6 Kriterien der Erkenntnis und die Inadäquatheit von empirischem Wissen
2.8.7 anubhava - Integrale Erfahrung
2.8.8 Weisheit und Wissen
2.8.9 brahman oder die Wirklichkeit
2.8.10 Idealismus und Realismus im Licht des Vedanta
2.8.11 Das Konzept von maya
2.8.12 avidyá oder Unwissenheit
2.8.13 Natur und Seele
2.8.14 Realistische Epistemologie
3 Abschnitt II
3.1 Einführung in den Konstruktiven Realismus
3.1.1 Invariante und situativ wechselnde Sätze
3.1.2 Informationserkenntnis
3.1.3 Konstruktivismus
3.1.4 Wissen
3.1.5 Ausgangslage des Konstruktiven Realismus
3.1.6 Wirklichkeit und Realität
3.1.7 Konzept des Konstruktiven Realismus
3.1.8 Der „Objekt-Methode-Zirkel“
3.1.9 „Wirklichkeit“ und „Realität“ im Kontext des Konstruktiven Realismus
3.1.10 Lebenswelt und Mikrowelt
3.1.11 Epistemologie
3.1.12 Erkenntnis und die Methode der Verfremdung
3.1.13 Instrumentelle Erkenntnis und die Methode der Verfremdung
3.1.14 Regeln für die Verfremdung
3.1.15 Die Rolle der Wissenschaft im CR
3.1.16 Verfremdung und Metareflexion
3.1.17 Verfremdung und logische Analyse
3.1.18 Ramakrishna, eine pragmatische Verfremdung der Religionen
3.1.19 Die reflexive Erkenntnis der Verfremdung Ramakrishnas
3.1.20 Ziele des Konstruktiven Realismus
3.1.21 Der Konstruktive Realismus und seine Beziehung zur abendländischen Metaphysik
3.1.22 Abschließende Diskussion zum Konstruktiven Realismus
4 Abschnitt III
4.1 Vergleich des Konstruktiven Realismus mit der Philosophie des Yoga und des Advaita Vedanta
4.1.1 Grundannahmen des Konstruktiven Realismus
4.1.2 Platons Höhlengleichnis (vgl. Platon, 1994)
4.1.3 Unterscheidung von Realität und Wirklichkeit im CR
4.1.4 Unterscheidung von Realität und Wirklichkeit in der Philosophie des Advaita Vedanta
4.1.5 Zwei Arten von Wissen
4.1.6 Definition von Spiritualität
4.1.7 máyá
4.1.8 Abgrenzung der Metaphysik vom CR
4.1.9 Yoga oder Spiritualität als Wissenschaft
4.1.10 Evolution des Wissens
4.1.11 Die Evolution des Wissenschaftlers
4.1.12 Ergebnisse der Arbeit in Bezug auf den Konstruktiven Realismus
5 Zusammenfassung und abschließende Diskussion
Zielsetzung & Themen
Die Arbeit untersucht die erkenntnistheoretischen Grenzen der Wissenschaft im Vergleich zur Philosophie des Advaita Vedanta und dem Konstruktiven Realismus, um zu klären, ob und wie der Mensch eine absolute Wirklichkeit erfahren kann.
- Gegenüberstellung von westlicher Wissenschaftstheorie und indischer Philosophie.
- Analyse des Konstruktiven Realismus nach Fritz Wallner.
- Erforschung der Konzepte von Maya und Spiritualität im Advaita Vedanta.
- Untersuchung der Methode der Verfremdung als Instrument der Erkenntnisreflexion.
- Diskussion der Möglichkeit einer Gewahrwerdung absoluter Wirklichkeit jenseits rationaler Strukturen.
Auszug aus dem Buch
2.3 Vaiçeßika - Die Philosophie des atomistischen Pluralismus
Das System des Vaiçeßika wird dem sagenhaften Autor Kanada zugeschrieben, der das Vaiçeßikasutra verfasst und somit die Grundlage geschaffen haben soll. Ausgehend von älteren naturphilosophischen Annahmen versucht dieses Werk alles Existierende in Kategorien zu fassen und vertritt eine pluralistische und realistische Ontologie (Amerbauer, 2000).
Geldsetzer (1999) sieht in der Philosophie des Vaiçeßika ein Pedant zur abendländischen Naturphilosophie. Von ihrem Wesen her kann sie als Analytik bezeichnet werden. Der zentrale Begriff vishesha bedeutet Individualität, Spezifität und kann als „Grundbaustein der Wirklichkeit“ übersetzt werden. Ebenso erklären die klassischen abendländischen Naturphilosophien die Naturwirklichkeit aus solchen Grundbausteinen, Atomen oder Elementen und die Weiterentwicklung der Philosophie des Vaiçeßika kann als Grundlegung indischer Naturwissenschaft aufgefasst werden.
Das System des Vaiçeßika versucht „to exhibit in one system the characters and interrelations of all that is observed“ (Whitehead: The Concept of Nature, S 185). Whitehead unterscheidet Sinnesdaten, die Welt der Perzeption und wissenschaftliche Objekte. Sinnesdaten sind die aktuellen Farben, Geschmäcker, Töne, Temperaturen, die man unmittelbar wahrnimmt. Auf diesen Wahrnehmungen wird die Welt der Erfahrung aufgebaut. Um die Sinnesdaten und die Welt der Erfahrung zu erklären, wird eine bestimmte Anzahl an wissenschaftlichen Objekten postuliert. Diese sind jedoch keine Objekte der Erfahrung. Im vaiçeßika finden sich ebenfalls die Sinnesdaten oder Objekte der Perzeption, mit denen jegliche Erfahrung beginnt.
Zusammenfassung der Kapitel
1 Einleitung: Die Arbeit beleuchtet die erkenntnistheoretischen Grenzen der Wissenschaft durch einen Vergleich mit indischen Philosophiesystemen.
2 Abschnitt I: Dieser Abschnitt bietet eine detaillierte Einführung in die indische Kultur und die klassischen philosophischen Systeme wie Nyaya, Samkhya, Yoga und Vedanta.
3 Abschnitt II: Hier wird der Konstruktive Realismus von Fritz Wallner eingeführt, inklusive seiner zentralen Methode der Verfremdung.
4 Abschnitt III: Dieser Teil führt einen direkten Vergleich zwischen Konstruktivem Realismus und der Philosophie des Yoga sowie Advaita Vedanta durch.
5 Zusammenfassung und abschließende Diskussion: Das Kapitel reflektiert die Ergebnisse der Gegenüberstellung und diskutiert die Möglichkeiten zur Gewahrwerdung der Wirklichkeit.
Schlüsselwörter
Wissenschaft, Spiritualität, Wirklichkeit, Konstruktiver Realismus, Advaita Vedanta, Erkenntnistheorie, Indische Philosophie, Yoga, Verfremdung, Metaphysik, Bewusstsein, Wahrnehmung, Phänomenologie, Ontologie, Absolute Realität
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser wissenschaftlichen Arbeit grundlegend?
Die Arbeit untersucht die erkenntnistheoretischen Grenzen der Wissenschaft und erforscht, wie durch einen Vergleich mit indischen Philosophiesystemen (insbesondere Advaita Vedanta und Yoga) Erkenntnisse über eine absolute Wirklichkeit gewonnen werden können.
Welche zentralen Themenfelder werden behandelt?
Die zentralen Felder sind die Erkenntnistheorie, Wissenschaftstheorie (speziell Konstruktiver Realismus), indische Philosophie, Spiritualität sowie die Reflexion menschlicher Erkenntnismöglichkeiten.
Was ist das primäre Ziel der Arbeit?
Das Ziel ist die Darstellung und Analyse unterschiedlicher Erkenntnismöglichkeiten des Menschen und die Beantwortung der Frage, ob Wissenschaft allein ausreicht, um die Wirklichkeit in ihrer Gesamtheit zu erfassen.
Welche wissenschaftliche Methode kommt zum Einsatz?
Die Arbeit nutzt die Methode der „Verfremdung“, ein Konzept des Konstruktiven Realismus, bei dem ein Aussagensystem in einen anderen Kontext gestellt wird, um implizite Annahmen und Grenzen aufzudecken.
Welche inhaltlichen Schwerpunkte liegen im Hauptteil?
Der Hauptteil gliedert sich in die Vorstellung der indischen Traditionen, die Diskussion des Konstruktiven Realismus und den anschließenden Vergleich, der zeigt, dass Wissenschaft und Spiritualität komplementäre Ebenen der Erfahrung sein könnten.
Durch welche Schlüsselwörter lässt sich der Kern der Arbeit beschreiben?
Zu den wichtigsten Begriffen zählen Konstruktiver Realismus, Advaita Vedanta, Erkenntnis, Wirklichkeit, Realität, Spiritualität und Verfremdung.
Welche Rolle spielt die „Verfremdung“ konkret?
Die Verfremdung fungiert als Werkzeug zur Reflexion. Indem Wissenschaftler ihre eigenen Methoden in fremden Kontexten (wie der indischen Philosophie) betrachten, können sie die verborgenen Vorannahmen ihres Handelns erkennen.
Warum ist das Advaita Vedanta für diese Fragestellung so bedeutend?
Das Advaita Vedanta bietet ein theoretisches Gerüst zur Unterscheidung von empirischer Realität und absoluter Wirklichkeit, was dem Anliegen des Autors entspricht, über die Grenzen einer rein naturwissenschaftlichen Weltdeutung hinauszublicken.
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- Mag. Dr. Martin Gostentschnig (Author), 2009, Wissenschaft & Spiritualität - Eine Abgrenzung, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/126740
