Das Passahmahl oder auch „das Fest der ungesäuerten Brote“ hat seinen Ursprung in der Erinnerung an den Auszug des Volkes Israel aus Ägypten, der sich lange vor der Zeitenwende ereignete.
Es wird noch heute so gefeiert, wie es Jesus später mit seinen Jüngern feierte, als er das Altarsakrament einsetzte und von ihnen Abschied nahm. Heute wird zwar kein Pesachlamm mehr geschlachtet, aber noch immer verteilt der Hausherr unter den vorgeschriebenen Gebeten das ungesäuerte Brot (Mazzen) und die bitteren Kräuter, die an die Trübsal der Verbannung erinnern, segnet den Wein und liest den Bericht über die Befreiung des Gottesvolkes aus Ägypten vor.
Der Festkalender der Juden unterteilt die Feiertage in vier Gruppen, so ist die Pesachfeier den jüdischen Wallfahrtsfesten zuzuordnen.
Auf einen Blick
- Note: 2,0
- Vergleich der Festkalender in Exodus und Deuteronomium
- 17 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. HINFÜHRUNG ZUM THEMA
2. ENTSTEHUNG UND URSPRUNG
2.1 Historischer Hintergrund
2.2 Verknüpfung mit dem Mazzotfest
2.3 Das Fest im Verlaufe der Geschichte
3. DER FESTBRAUCH
3.1 Der Festbrauch im Alten Testament
3.2 Der Festbrauch im Neuen Testament
4. Theologischer Charakter des Pesachfestes
5. ABSCHLIEßENDE BEMERKUNG
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht die Entstehung, die geschichtliche Entwicklung und die religiöse Bedeutung des Pesachfestes. Im Mittelpunkt steht die Frage, wie das Fest mit der Erinnerung an den Auszug Israels aus Ägypten und mit dem Verständnis von Freiheit verbunden ist; ergänzend betrachtet die Arbeit Bezüge zum christlichen Abendmahl und zur Eucharistie.
- Historische Deutungen des Ursprungs und Verbindung mit dem Mazzotfest
- Entwicklung der Pesachfeier von der Tempel- zur häuslichen Feier
- Festbrauch in alttestamentlichen und neutestamentlichen Texten
- Speisen, Riten und Erzählungen des Sederabends
- Theologische Bedeutung von Befreiung und Erinnerung
- Bezüge zum letzten Abendmahl und zur christlichen Eucharistie
Auszug aus dem Buch
2.2 Verknüpfung mit dem Mazzotfest
Vermutlich kann man das Fest geschichtlich so einordnen, dass die Israeliten im Gebiet der Kanaaniter sesshaft wurden und so folgendermaßen auch deren Feste, speziell deren Frühlingsfest zur Zeit der Gerstenernte, das Mazzotfest, übernahmen.14 Im Laufe der Geschichte (joschijanische Kultreform) wurden das Mazzotfest und das Pesachfest zu einem Fest vereint.15 Der Prozess dieser Verknüpfung lässt sich dem Pentateuch und den Geschichtsbüchern entnehmen.
Mazza, im Plural Mazzot, aus dem hebräischen kommend, bezeichnet das ungesäuerte Brot – eine ungesäuerte dünne Waffel - aus Wasser und dem Mehl einer der fünf Getreidearten Weizen, Roggen, Gerste, Hafer oder Spelt (Dinkel) gebacken.16 Schon damals und auch heute noch wird Mazzen genau so zubereitet.
Als Gott sein Volk aus der Knechtschaft der Ägypter loskaufte, verließ dieses Ägypten so schnell, dass es nicht einmal mehr Zeit hatte, den Brotteig säuern zu lassen.17 Daher bäckt man sie seitdem als flache Kuchen (Mazzot/Mazzen), welche bis zum heutigen Zeitpunkt als Erinnerung an den Auszug während der Pesachfeiertage gegessen werden.18 So wurde dem ursprünglichen Opferfest mit Kultmahl das Mazzotfest, das Essen ungesäuerter Brote, beigefügt. Nun wurde dieses altorientalische Hirten- und Bauernfest vom Gottesvolk Israel in enge Verbindung zu seiner Heilsgeschichte gebracht. Als Frühlingsfest, das zunächst die Hochzeit der Natur feiert, war es bestens geeignet, des eigentlichen Beginns, der Geburt des Volkes selbst zu gedenken19 - „der Verlobung des Volkes Israel mit seinem Gott JHWH, wie es das spätere Judentum verstanden hat“20 . Das neue Fest, entstanden aus der nomadischen Paschafeier, soweit sie im familiären Kreis zelebriert wurde, und der Mazzotfeier an den judäischen Heiligtümern, wurde zu einer zentralen Wallfahrts- und Tempelfeier.21
Hierbei musste beachtet werden, dass das Pesachtier nicht an einem beliebigen Ort geschlachtet werden darf, „die der Herr, dein Gott, dir geben wird, sondern nur an der Stätte, die der Herr, dein Gott, auswählt, indem er dort seinen Namen wohnen lässt“(Dtn 15,5f.). Der Ort, der in der Aussage ‚indem er dort seinen Namen wohnen lässt’, angesprochen wird, darf als der Tempel in Jerusalem verstanden werden. Als dieser jedoch zerstört war (587v.Chr.), wurde das Fest wieder in den häuslichen Bereich, sprich in die Familie, verlegt.22 Nun erinnerte man sich durch das Essen der ungesäuerten Brote an die Entbehrung und an die Bitternis, welche das Gottesvolk Israel im ägyptischen Sklavenhaus erfahren musste. Um diesen Charakter des Pesachfestes zu unterstreichen, aß man zu den Broten auch Bitterkräuter23 (hebräisch: Maror).24
Zusammenfassung der Kapitel
1. HINFÜHRUNG ZUM THEMA: Die Einleitung stellt Pesach als jüdisches Wallfahrtsfest vor und führt in die Erinnerung an den Auszug aus Ägypten sowie in Elemente der Feier ein.
2. ENTSTEHUNG UND URSPRUNG: Das Kapitel erörtert verschiedene Deutungen der Anfänge des Festes, seine Verbindung mit dem Mazzotfest und seine geschichtliche Entwicklung. Dabei behandelt es auch den Seder und die Haggada.
3. DER FESTBRAUCH: Anhand alttestamentlicher und neutestamentlicher Bezüge beschreibt das Kapitel Veränderungen der Feier und ihrer Rituale. Es thematisiert außerdem die Frage nach dem Verhältnis des letzten Abendmahls zum Pesachmahl.
4. Theologischer Charakter des Pesachfestes: Das Kapitel betrachtet Pesach als Fest der Befreiung und der lebendigen Erinnerung. Es erläutert auch Bezüge zur christlichen Deutung von Tod und Auferstehung Jesu.
5. ABSCHLIEßENDE BEMERKUNG: Der Schluss bündelt die Ausführungen zur Bedeutung von Freiheit und Ritual für das jüdische Fest und greift den Bezug zur katholischen Eucharistiefeier auf.
Schlüsselwörter
Pesach, Passah, Mazzotfest, Exodus, Befreiung, Freiheit, Sederabend, Haggada, ungesäuertes Brot, Pesachlamm, Tempel in Jerusalem, Altes Testament, Neues Testament, Abendmahl, Eucharistie
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit behandelt Ursprung, Entwicklung, Festbrauch und theologische Bedeutung des jüdischen Pesachfestes.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen die Geschichte des Festes, die Verbindung mit dem Mazzotfest, biblische Festbräuche sowie Erinnerung, Befreiung und christliche Bezüge.
Welches Ziel verfolgt die Arbeit?
Sie möchte insbesondere verdeutlichen, wie das Pesachfest mit der Erinnerung an den Auszug aus Ägypten und mit dem Freiheitsverständnis des Volkes Israel verbunden ist.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit wertet Literatur und biblische Texte aus und stellt historische sowie theologische Deutungen dar. Eine eigenständige empirische Erhebung wird nicht beschrieben.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil verfolgt die Entwicklung der Feier, erläutert ihre Verbindung mit dem Mazzotfest und beschreibt Festbräuche anhand von Texten des Alten und Neuen Testaments.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den wichtigsten Begriffen gehören Pesach, Exodus, Befreiung, Mazzotfest, Sederabend, Haggada, Pesachlamm und Eucharistie.
Wie erklärt die Arbeit die Verbindung von Pesach und Mazzotfest?
Sie beschreibt die geschichtliche Verknüpfung eines Opferfestes mit dem Fest der ungesäuerten Brote und stellt beide in Beziehung zur Erinnerung an den Auszug aus Ägypten.
Welche Rolle spielen Seder und Haggada?
Der Seder bezeichnet die Ordnung der liturgischen Handlungen des Festabends. Die Haggada enthält nach der Darstellung der Arbeit unter anderem die Exodus-Erzählung sowie Gebete und Lieder für die Feier.
Wie wird das letzte Abendmahl im Verhältnis zum Pesachmahl betrachtet?
Die Arbeit stellt anhand der Evangelien und herangezogener Literatur die Frage, ob das letzte Abendmahl ein Pesachmahl war, und weist darauf hin, dass darüber unterschiedliche Auffassungen bestehen.
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- Anika Dreier (Author), 2007, Die Pesachfeier im biblischen Israel, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/130127
