Johann Wolfgang von Goethes ,Die Leiden des jungen Werther‘ ist sein größter literarischer Erfolg gewesen, sowohl in kommerzieller Hinsicht, als auch hinsichtlich seiner Nachwirkung (,Wertherfieber‘), die bis in die heutige Zeit hineinreicht. So gut wie kein anderes Werk hat es, über einen so langen Zeitraum, verstanden die innersten Gefühle der Jugendgeneration, immer wieder aufs Neue, so tief zu berühren und dem Leser einen tiefen Einblick in eine Person, von so großer Euphorie, aber genauso großer Resignation, zu geben.
Doch es gibt auch viele Kritiker (damals, wie heute), die diesem Werk die Verherrlichung des Selbstmords und der Blasphemie unterstellen. Aber ist diese Unterstellung gerechtfertigt? Ist Werther ein Ketzer und Blasphemist?
Dieser Frage soll, in dieser Arbeit, nachgegangen werden, mit Hilfe des Vergleichs von Werthers Handeln und Aussagen, mit den christlichen Lehren, wie sie in der Heiligen Schrift niedergeschrieben worden sind.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Werther und die Religion
3. Werther und die Bibel
4. Werther und sein Selbstmord
5. Werther als Kind und Narzisst
6. Schlussfolgerungen
7. Literaturverzeichnis
Zielsetzung & Themen
Die vorliegende Arbeit untersucht das komplexe Verhältnis zwischen der Hauptfigur aus Johann Wolfgang von Goethes Werk „Die Leiden des jungen Werthers“ und dem christlichen Glauben. Ziel ist es, mittels einer textnahen Analyse von Werthers Handeln und Äußerungen in der ersten Fassung des Romans zu klären, ob der Vorwurf der Blasphemie und der Verherrlichung des Selbstmords berechtigt ist oder ob Werthers Persönlichkeitsstruktur eine andere Einordnung ermöglicht.
- Die religiöse Ambivalenz und Identitätssuche Werthers
- Die kritische Rezeption von Bibelzitaten und biblischen Bezügen im Roman
- Die Auseinandersetzung mit christlicher Ethik und dem Selbstmord
- Die psychologische Dimension Werthers als Kind und Narzisst
- Das Spannungsfeld zwischen individueller Lebensgestaltung und gesellschaftlicher sowie religiöser Ordnung
Auszug aus dem Buch
3. Werther und die Bibel
Auf die Frage, ob auch Goethe eine ähnliche Sichtweise hatte, möchte ich hier nicht weiter eingehen, doch es sei angemerkt, dass im Lebenswerk Goethes die Arbeit mit der Bibel, wie auch die Bibel selbst, eine gewichtige Rolle spielte, deshalb verwundert es auch nicht, dass ,Die Leiden des jungen Werthers‘ von einer biblischen Atmosphäre durchzogen ist. So wird Werthers hohes religiöses und theologisches Wissen, das er an den Tag legt, vor allem durch seinen Gebrauch von Bibelzitaten bzw. Andeutung von Bibelstellen in seinen Briefen unter Beweis gestellt. In der Beschreibung der Naturszene im Brief vom 10. Mai 1771 will Werther Wilhelm liebend gern das, was er hier sieht, so genau wie möglich wiedergeben und wünscht sich seinem Briefpapier eben das „einhauchen“ zu können, sodass es „der Spiegel deiner Seele, wie deine Seele ist der Spiegel des unendlichen Gottes“ wird. Hier bedient sich Werther des zweiten Briefes des Paulus an die Korinther 3, 18, in dem steht: „Nun aber schauen wir alle mit aufgerecktem Angesichte die Herrlichkeit des Herrn wie in einem Spiegel, und wir werden verklärt in sein Bild von einer Herrlichkeit zur andern von dem Herrn, der der Geist ist.“.
Des Weiteren bezieht Werther, im nächsten Brief (vom 12. Mai 1771), die Geschichten der „Altväter“ (gemeint sind Abraham, Isaak und Jakob) in seine Beschreibungen, eines Brunnens und die ihn umgebende Natur, mit ein. Diese stehen sowohl im ersten Buch Mose 24, 13: „Siehe, ich stehe hier bei dem Wasserbrunnen, und die Töchter der Leute in dieser Stadt werden herauskommen, um Wasser zu schöpfen“; als auch im ersten Buch Mose 29, 2: „und sah sich um, und siehe, da war ein Brunnen auf dem Felde; und siehe, drei Herden Schafe lagen dabei, denn von dem Brunnen pflegten sie die Herden zu tränken. Und ein großer Stein lag vor dem Loch des Brunnen.“.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Diese Einleitung führt in die Rezeptionsgeschichte des Werkes ein und stellt die zentrale Forschungsfrage nach dem Verhältnis von Werther zum christlichen Glauben sowie dem Vorwurf der Selbstmordverherrlichung.
2. Werther und die Religion: Das Kapitel analysiert Werthers kritisches und teils polemisches Verhältnis zu kirchlichen Institutionen sowie sein individuelles, nicht-dogmatisches Gottesbild, das ihn in eine Distanz zur heilsgeschichtlichen Tradition bringt.
3. Werther und die Bibel: Hier wird untersucht, wie Werther durch gezielte Bibelzitate eine biblische Atmosphäre schafft und eigene Erlebnisse in einen überhöhten, fast passionierten Kontext stellt.
4. Werther und sein Selbstmord: Dieses Kapitel betrachtet die psychologische Motivation hinter Werthers Todessehnsucht und analysiert, wie er versucht, seinen Suizid durch eine (oft zweckentfremdete) Umdeutung biblischer Lehren und Motive zu rechtfertigen.
5. Werther als Kind und Narzisst: Der Fokus liegt hier auf dem kindlichen Infantilismus und dem Narzissmus der Figur, welche laut Autor als Schlüsselfaktoren für das Verständnis seines Verhaltens und seiner Isolation dienen.
6. Schlussfolgerungen: Die Ergebnisse werden zusammengeführt und das Fazit gezogen, dass Werther trotz seiner Sünden als Kind betrachtet werden kann, dem eine gewisse „Amnestie“ zuteilwird, wodurch er nicht als klassischer Sünder zu verurteilen sei.
7. Literaturverzeichnis: Auflistung der verwendeten Primär- und Sekundärliteratur zur wissenschaftlichen Fundierung der Arbeit.
Schlüsselwörter
Werther, Goethe, Christentum, Bibel, Selbstmord, Religion, Narzissmus, Infantilismus, Gott, Erlösung, Heilsgeschichte, Literaturwissenschaft, 18. Jahrhundert, Passion, Schuld.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit untersucht das ambivalente Verhältnis der Hauptfigur aus Goethes Roman „Die Leiden des jungen Werthers“ zum christlichen Glauben und zu den Lehren der Bibel.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Die zentralen Themen sind religiöse Identitätssuche, die Interpretation biblischer Zitate durch die Figur Werther, die ethische Beurteilung seines Suizids sowie psychologische Aspekte wie Narzissmus und Infantilismus.
Was ist das primäre Ziel oder die Forschungsfrage?
Die Forschungsfrage ist, ob Werther als Ketzer und Blasphemist zu sehen ist oder ob sein Handeln durch seine Persönlichkeitsstruktur in einem anderen Licht betrachtet werden kann.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Es handelt sich um eine literaturwissenschaftliche Analyse, die Werthers Handlungen und Briefinhalte direkt mit christlichen Lehren und Bibelstellen vergleicht.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil behandelt den Umgang der Figur mit Religion, den gezielten Einsatz biblischer Bezüge zur Selbstinszenierung, die Rechtfertigungsversuche für den Suizid und die Analyse des Verhaltensmusters als Kind und Narzisst.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Wichtige Schlüsselwörter sind Werther, Christentum, Religion, Bibel, Selbstmord, Narzissmus und Heilsgeschichte.
Wie deutet Werther den „Kelch“ in Bezug auf seinen Suizid?
Werther setzt seinen Suizid in Parallele zur Passion Jesu und greift das Bild des „Kelches“ aus der Bibel auf, um seinen Tod als ein notwendiges und gottgegebenes Schicksal zu stilisieren.
Warum wird Werther als „Kind“ bezeichnet?
Die Arbeit führt aus, dass Werther infantile Verhaltensweisen zeigt, wie das Ablehnen von Ratschlägen und das Bedürfnis nach bedingungsloser Akzeptanz, was er selbst als „kindlich“ bezeichnet.
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- Falk Hesse (Author), 2007, 'Leiden des jungen Werthers' und die christliche Religion, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/132973
