Die Bevölkerung Deutschlands hat sich infolge vergangener und gegenwärtiger Migrationen unübersehbar von einer überwiegend monoethnischen und monokulturellen zu einer multiethnischen und multikulturellen Gesellschaft entwickelt. (vgl. Essinger/Ucar 1984, IX)
Zwischen den Bevölkerungsgruppen existieren demnach logischerweise unterschiedliche Werte, Traditionen und Ausdrucksweisen, kurz Verschiedenheiten in der Kultur. Doch noch immer oder gerade deshalb existieren zwischen den verschiedenen Bevölkerungsgruppen erhebliche Machtunterschiede, woraus Spannungen, die nicht selten mit Verachtung und Gewalt gegenüber ethnischer Minderheiten verbunden sind, resultieren. Rassismus heißt dabei das noch immer verstärkt beobachtbare Phänomen, welches eine bedeutende Rolle zwischen den Beziehungen der verschiedenen Bevölkerungsgruppen spielt. (vgl. Batelaan. In: Borelli/Hoff 1988, 12 ff.)
Und genau diese feindseligen Auseinandersetzungen zwischen den verschiedenen Bevölkerungsgruppen sind es, die interkulturelles Lernen zu einer Notwendigkeit werden lässt. Interkulturelles Lernen meint hier jenes Lernen, welches „[...] Verständnis, Duldsamkeit und Freundschaft zwischen allen Nationen und allen rassischen und religiösen Gruppen [...]“ (Führing/ Mané 1994, 57) fördern soll.
Antirassistische Erziehung ist somit ein wesentlicher und bedeutender Bestandteil interkulturellen Lernens. Antirassistische Erziehung versteht sich in diesem Zusammenhang als eine Chance, das Zusammenleben der Menschen in einer multiethnischen und multikulturellen Gesellschaft zu ermöglichen, und somit „eine Veränderung einer tiefverwurzelten Mentalität“ (Larcher 1991, 59) herbeizuführen.
Doch welche Möglichkeiten bestehen für eine solche Bewusstseinsveränderung mit dem Ziel einer antirassistischen Erziehung bzw. Denkweise? Ich möchte mich in folgender Arbeit mit der Möglichkeit der Empathieentwicklung auseinandersetzen, und in diesem Zusammenhang die Chancen und Grenzen der Empathieentwicklung für eine antirassistische Erziehung erörtern. Das Thema vorliegender Arbeit lautet dementsprechend: „Empathieentwicklung – Chance und Grenze für antirassistische Erziehung.“
Im Vorfeld werde ich mich außerdem mit dem Phänomen des Rassismus auseinandersetzen.
Auf einen Blick
- Note: 1,3
- Bezieht Piagets und Selmans Beobachtungen zur Perspektivenübernahme auf Empathieentwicklung
- 16 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
1.1 Von der Notwendigkeit antirassistischer Erziehung
2. Hauptteil
2.1 Das Phänomen des Rassismus
2.1.1 Ursachen und Funktionen für Rassismus bzw. Rechtsextremismus
2.2 Zum Begriff der Empathie
2.2.1 Psychologischer Exkurs
2.2.2 Empathieentwicklung – Ein Prozeß interkulturellen Lernens
2.2.3 Empathieentwicklung – Chance für antirassistische Erziehung
2.2.4 Empathieentwicklung – Grenze für antirassistische Erziehung
3. Schlußteil
3.1 Zusammenfassung
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, welche Chancen und Grenzen die Entwicklung von Empathie für die antirassistische Erziehung bietet. Dazu verbindet sie die Auseinandersetzung mit Rassismus und seinen möglichen Ursachen mit psychologischen Ansätzen zur Perspektivenübernahme und Überlegungen zum interkulturellen Lernen.
- Rassismus, Deprivation und Desintegration
- Empathie und interkulturelle Perspektivenübernahme
- Psychologische Entwicklung sozialen Verstehens
- Ethnozentrismus und Toleranzentwicklung
- Pädagogische Möglichkeiten und strukturelle Grenzen
Auszug aus dem Buch
2.1.1 Ursachen und Funktionen für Rassismus bzw. Rechtsextremismus
Deprivation und Desintegration heißen die beiden Begriffe, die sich in den letzten Jahren herausgebildet haben, um die Ursachen für Rassismus bzw. Rechtsextremismus zu erklären. (vgl. Fuchs-Heinritz/Lautmann 1994, 134)
Deprivation heißt im wörtlichen Sinne „Beraubung“ (Fuchs-Heinritz-Lautmann 1994, 134).
In der Soziologie ist Deprivation die
„Bezeichnung für die Unterversorgung bestimmter Individuen oder Gruppen einer Gesellschaft mit lebenswichtigen oder für unbedingt notwendig gehaltenen Gütern, Dienstleistungen oder auch Einkommen, so daß das soziale Existenzminimum unterschritten wird“ (Fuchs-Heinritz/Lautmann 1994, 134).
Die Unzufriedenheit muß dabei nicht unbedingt durch eine Unterversorgung mit den lebensnotwendigen Gütern, Dienstleistungen, Einkommen (absolute Deprivation) gekennzeichnet sein, sondern kann auch im Mangel im Vergleich zu anderen gesellschaftlichen Personen/Gruppen (relative Deprivation) bestehen. Bei Deprivation handelt es sich um eine schwierige soziale oder auch psychische Situation, die Frustrationen hervorruft. Diese Frustrationen, so wird vermutet, begünstigen Rassismus bzw. Rechtsextremismus. Mit dem Erklärungsmuster der Deprivation wird der Rassismus demzufolge auf die Unzufriedenheit der Menschen mit ihrer eigenen Lage zurückgeführt. (vgl. Fuchs-Heinritz/Lautmann 1994, 134)
Desintegration, so das Lexikon zur Soziologie, ist der
„Prozeß der Auflösung der internen Struktur einer sozialen Gruppe oder eines sozialen Systems“ (Fuchs-Heinritz/Lautmann 1994, 135).
Desintegration meint den Verlust sozialer Bindungen und Beziehungen, aber auch den Verlust traditioneller Werte und Bezugspunkte und damit einhergehende Isolation und Anonymität. Dieser Verlust an „sozialer Integration“ (Fuchs-Heinritz/Lautmann 1994, 135) führe ebenso zu Ängsten und Unsicherheiten, die durch rassistischen Orientierungen und Gewalt kompensiert werden können. (vgl. Fuchs-Heinritz/Lautmann 1994, 135)
Die Funktionen bzw. Folgen des Rassismus möchte ich hier nur kurz nennen. Diese sind u. a.: Beurteilung der Fremden und der eigenen Gruppe, Ausgrenzung, Unterdrückung, Machtausübung sowie Stabilisierung dieser und darüber hinaus die Verschleierung gesellschaftlicher Probleme.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Die Einleitung begründet die Notwendigkeit antirassistischer Erziehung im Kontext einer durch Migration geprägten Gesellschaft. Sie formuliert die Frage nach den Möglichkeiten und Grenzen der Empathieentwicklung.
2. Hauptteil: Der Hauptteil behandelt Begriffe und Erklärungsansätze zu Rassismus und Empathie sowie psychologische Perspektiven auf die Entwicklung der Perspektivenübernahme. Anschließend erörtert er interkulturelles Lernen und die pädagogischen und strukturellen Bedingungen antirassistischer Erziehung.
3. Schlußteil: Der Schlussteil bündelt die Überlegungen zu Empathieentwicklung und interkulturellem Lernen. Er betrachtet zudem die politische Verantwortung für die Bedingungen antirassistischer Erziehung.
Schlüsselwörter
Empathieentwicklung, antirassistische Erziehung, Rassismus, interkulturelles Lernen, Perspektivenübernahme, interkulturelle Empathie, Deprivation, Desintegration, Ethnozentrismus, Toleranz, soziale Integration, institutioneller Rassismus, interkulturelle Pädagogik
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit setzt sich damit auseinander, welche Bedeutung Empathieentwicklung für antirassistische Erziehung haben kann und wo ihre Grenzen liegen.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen Rassismus, Empathie, Perspektivenübernahme, interkulturelles Lernen und die gesellschaftlichen Rahmenbedingungen pädagogischen Handelns.
Welche Frage verfolgt die Autorin?
Sie fragt, welche Chancen und Grenzen die Entwicklung von Empathie für eine antirassistische Erziehung bietet.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Autorin erörtert ihre Fragestellung anhand pädagogischer, psychologischer und soziologischer Fachliteratur. Eine eigene empirische Untersuchung wird nicht vorgestellt.
Was behandelt der Hauptteil?
Er erläutert Rassismus und seine möglichen Ursachen, beschreibt Empathie und ihre Entwicklung und diskutiert anschließend Möglichkeiten und Grenzen interkulturellen Lernens.
Welche Schlüsselbegriffe charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören Empathieentwicklung, antirassistische Erziehung, Perspektivenübernahme, Ethnozentrismus und institutioneller Rassismus.
Welche Rolle spielen Piaget und Selman?
Ihre psychologischen Überlegungen und Beobachtungen zur Entwicklung der Perspektivenübernahme dienen als Bezugspunkte für die Diskussion von Empathie.
Wie wird Ethnozentrismus im Zusammenhang mit interkulturellem Lernen behandelt?
Die Arbeit beschreibt Ethnozentrismus als Gebundenheit des Denkens und Wertens an die eigene Lebenswelt und erörtert, wie ein Bewusstsein dafür interkulturelles Lernen unterstützen kann.
Welche strukturellen Fragen werden angesprochen?
Die Autorin thematisiert unter anderem den rechtlichen Status von Migranten, institutionellen Rassismus und die Verantwortung der Politik für gleichberechtigte gesellschaftliche Verhältnisse.
- Quote paper
- Sandra Richter (Author), 2000, Empathieentwicklung - Chance und Grenze für antirassistische Erziehung, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/13405
