C'est une évidence que l’une des questions existentielles complexe et difficile à résoudre, à laquelle des penseurs et savants africains ne cessent de chercher des réponses apodictiques, est celle ayant rapport à l’identité, à l’histoire et à la spiritualité de l’Africain. Tel un navigateur sans boussole, l’Africain en quête de sa réelle personnalité se heurte à plusieurs obstacles d’ordre historique, épistémologique et spirituel. Doit-on cependant in extenso imputer cette dénaturation et confusion identitaire à l’Africain en question ? Il serait précipité, voire erroné de répondre par l’affirmative. Pour cela, il faut questionner l’évolution de l’Africain dans le temps et dans l’espace. Ainsi, de l’esclavage au néocolonialisme en passant par la colonisation, l’Africain s’est vu sans son consentement attribuer une histoire, une épistémè et une religion. Dès lors, il vit dans l’alter ego en ce sens que son histoire est écrite par l’autre. Pour paraphraser Mudimbé, l’image actuelle de l’Afrique n’est rien d'autre qu'une construction intellectuelle de l’occident. L’image que l’Africain croit avoir de lui n’est rien d’autre qu’une invention. Si l’Africain semble être politiquement et économiquement indépendant, il faut travailler à décoloniser son esprit. C’est pourquoi dans ce travail, nous présentons la pensée décoloniale chez Valentin-Yves Mudimbe. Pour ce faire, dans le premier chapitre, nous avons exposé les concepts et l’historique relatifs à la pensée décoloniale. Dans le deuxième chapitre, nous avons présenté les moments de la construction de l’image intellectuelle de l’Africain dans l’ouvrage de Valentin-Yves Mudimbe, L’Invention de l’Afrique : gnose, philosophie et ordre de la connaissance, un ouvrage qui explore la dimension anthropologique et archéologique de la gnose africaine. Par ailleurs, nous avons exploré les intentions des colons qui se sont engagés dans l’entreprise de la création de l’image de l’Afrique, une image qui fait de l’Afrique un continent par excellence de l’altérité. Quelle est la position des penseurs africains du 20ᵉ siècle sur cette question ? Cela a été notre préoccupation dans le troisième chapitre, après quoi, nous avons présenté brièvement les critiques contre les positions de Mudimbé.
Table des matières
INTRODUCTION GENERALE
CHAPITRE I : la pensée décoloniale : une réflexion pour la décolonisation des savoirs africains.
CHAPITRE II : la colonisation épistémologique de l’Afrique : ses moments et ses manifestations dans l’invention de l’Afrique : gnose, philosophie et ordre de la connaissance de Valentin-Yves Mudimbe.
CHAPITRE III : critique de la pensée de Valentin-Yves Mudimbe
CONCLUSION GENERALE
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES
TABLE DES MATIERES
Objectifs et thèmes de recherche
L'objectif principal de ce mémoire est d'analyser la pensée décoloniale et l'approche épistémologique de Valentin-Yves Mudimbe, notamment à travers son ouvrage majeur "L'Invention de l'Afrique". La recherche vise à comprendre comment déconstruire la colonisation épistémologique qui a façonné l'image intellectuelle de l'Africain, tout en explorant les possibilités de décolonisation des savoirs africains face aux constructions intellectuelles occidentales.
- Genèse et évolution de la pensée décoloniale et ses enjeux contemporains.
- Analyse de la "bibliothèque coloniale" et de la construction de l'image de l'Afrique.
- Critique de l'ethnocentrisme épistémologique et culturel.
- Le rôle de la Négritude et les perspectives de la gnose africaine dans le processus de décolonisation.
- Réception et critiques de l'œuvre de Mudimbe par d'autres penseurs africains.
Auszug aus dem Buch
2.4 Mudimbe et la gnose africaine
Cette recherche d'identité marque clairement l'intellectualité de l'Afrique et de l'Amérique latine depuis le début. C'est notre dilemme intellectuel, le dilemme intellectuel des périphéries entre être comme le centre ou être comme nous-mêmes, comme l'observe Eduardo Devés (2017). Ainsi, les usages et les disputes autour de ces concepts sont traversés par des réflexions scientifico-philosophiques et par l'idéologie. Ainsi, la notion de "gnose" utilisée par Mudimbe assume une pertinence et une applicabilité plus grandes que ce que l'auteur a suggéré dans son livre classique L'invention de l'Afrique : gnose, philosophie et ordre de la connaissance (1988). De même que l'on peut parler d'une "gnose africaine, c'est-à-dire du discours en même temps scientifique et idéologique sur l'Afrique" (E. Devés, 2017, p.187), on peut se référer, par exemple, à une gnose latino-américaine. Probablement, l'idée de gnose chez Mudimbe a des similitudes avec la notion de pensamiento, pensée - utilisée de manière récurrente dans les études latino-américaines pour nommer les réflexions intellectuelles de la région. Ni doxa, ni croyance.
Cette gnose africaine « est parfois africaine grâce à ses auteurs et promoteurs, mais qui s'étend à un territoire épistémologique occidental (V.-Y Mudimbé, 1988. 2021, p. 186). Elle est plus occidentale parce qu'elle est pensée à partir de catégories occidentales (philosophiques, anthropologiques), et dans des langues non africaines. Faudrait-il surmonter cela par un changement épistémologique ? Mudimbe s'interroge : "Est-il possible d'envisager ce déplacement en dehors du champ épistémologique même qui rend ma question à la fois possible et pensable ?". En somme, un problème classique de production intellectuelle en périphérie.
Résumé des chapitres
CHAPITRE I : la pensée décoloniale : une réflexion pour la décolonisation des savoirs africains : Ce chapitre pose les bases historiques et conceptuelles de la pensée décoloniale, en distinguant ses étapes et en analysant le projet de modernité-colonialité-décolonialité.
CHAPITRE II : la colonisation épistémologique de l’Afrique : ses moments et ses manifestations dans l’invention de l’Afrique : gnose, philosophie et ordre de la connaissance de Valentin-Yves Mudimbe : Ce chapitre examine en profondeur l'œuvre de référence de Mudimbe pour identifier comment la structure coloniale a produit une image intellectuelle de l'Afrique à travers les discours anthropologiques et missionnaires.
CHAPITRE III : critique de la pensée de Valentin-Yves Mudimbe : Ce chapitre rend compte des critiques formulées par d'autres intellectuels africains et afrocentristes à l'égard des positions de Mudimbe, soulignant la complexité de sa posture face à l'héritage colonial.
Mots-clés
Afrique, épistémè, pensée décoloniale, autoréférentialité, colonisation, décolonisation, gnose, savoirs africains, identité, modernité, colonialité, ethnophilosophie, Négritude, anthropologie, eurocentrisme.
Foire aux questions
Quels sont les thèmes fondamentaux abordés dans ce mémoire ?
Ce travail traite principalement de la décolonisation épistémologique, de la critique des constructions intellectuelles occidentales sur l'Afrique et de la quête d'une identité africaine autonome.
Quel est l'objectif principal de la recherche ?
L'objectif est de présenter la pensée décoloniale de Valentin-Yves Mudimbe telle qu'elle est déployée dans son œuvre, pour mieux comprendre les mécanismes de la colonisation de l'esprit et du savoir.
Quelle approche méthodologique est utilisée ?
L'étude adopte une approche herméneutique et analytique, permettant une lecture critique des textes de Mudimbe et des réactions qu'ils ont provoquées dans le champ intellectuel.
Qu'est-ce qui caractérise la pensée de Mudimbe selon les critiques ?
Les critiques perçoivent souvent Mudimbe comme "bipositionnel", naviguant entre une érudition occidentale et une volonté de décoloniser les savoirs, ce qui suscite des débats sur l'authenticité de sa démarche afrocentrique.
Quelle place occupe la "gnose" dans l'analyse de Mudimbe ?
La gnose est utilisée par Mudimbe pour désigner un ensemble de savoirs africains qui échappent à l'imposition du système colonial, constituant ainsi un outil de résistance intellectuelle.
Pourquoi l'auteur accorde-t-il une importance à Blyden ?
Edward Wilmot Blyden est analysé comme un pionnier méconnu dont la pensée préfigure les thèmes de la Négritude et du panafricanisme, malgré l'ambiguïté perçue dans sa position sur la colonisation.
Comment le mémoire traite-t-il de la Négritude ?
La Négritude est examinée à la fois comme une tentative nécessaire de réappropriation identitaire et comme un système pouvant être sujet à des essentialismes qu'il convient de dépasser.
Quel est le lien entre l'Afrique et l'Amérique latine dans ce travail ?
Le mémoire établit un parallèle entre les deux régions, en montrant comment les deux sont confrontées à des problèmes similaires de dépendance épistémologique et à la construction de leur image par le "centre" occidental.
- Quote paper
- François Nimonta (Author), 2022, La pensée décoloniale chez Valentin-Yves Mudimbe. Décolonialité, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/1368159
