Die vorliegende Perikope ist wohl eine der faszinierendsten des Markusevangeliums. Sie ist für heutige Leser herausfordernd und nicht auf den ersten Blick verständlich, zumal sie zwischen zwei Leidensankündigungen Jesu steht und damit stark kreuzestheologisch geprägt ist. Diesem Umstand verdankt sie, dass sie von vielen Kirchenvätern auf das Kreuz hin interpretiert wurde. Trotzdem lässt sie den Leser verwundert zurück, vielleicht sogar noch mehr, da die Herrlichkeit Jesu, die deutlich wird, auf den ersten Blick nichts mit seinem späteren Kreuzestod zu tun hat. Mit diesen Problemen wird sich diese Hausarbeit beschäftigen, genauer mit der Frage, welches Messiasbild in dieser Perikope deutlich wird und ob hier womöglich eine andere Nachfolge gefordert wird, als im unmittelbaren Kontext des Markusevangeliums. Hierfür ist es nötig, zuerst die exegetischen Methoden anzuwenden, diese werden dann unter Mithilfe der derzeitigen exegetischen Strömungen genutzt um die Fragestellung zu beantworten.
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Versweiser Vergleich der Verklärungserzählungen bei Markus, Matthäus und Lukas
- Gattungskritischer Vergleich der Verklärung mit der Sinaiperikope in Ex 24
Inhaltsverzeichnis
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Zielsetzung und Themen
Die Hausarbeit untersucht die Verklärungsperikope Mk 9,2–13 im Markusevangelium. Sie fragt, welches Messiasbild in der Erzählung hervortritt und ob diese im Verhältnis zu ihrem unmittelbaren Kontext eine andere Form der Nachfolge fordert. Dazu verbindet sie sprachliche und erzählerische Analysen mit dem Vergleich biblischer Paralleltexte und verschiedenen exegetischen Deutungen.
- Die Stellung der Verklärung zwischen den Leidensankündigungen
- Griechischer Wortlaut, Übersetzung und Aufbau der Perikope
- Mose, Elia und die drei Jünger als Figuren der Erzählung
- Vergleich der Verklärung bei Markus, Matthäus und Lukas
- Gattungs- und redaktionskritische Untersuchung
- Messiasbild, Jüngerunverständnis und Kreuzesnachfolge
Auszug aus dem Buch
5 Synoptischer Vergleich
Da die Synoptiker viele Gemeinsamkeiten, aber zum Teil auch starke Differenzen haben, ist es, gerade bei einer derart zentralen Stelle wie der vorliegenden, sehr wichtig vor der Interpretation einen synoptischen Vergleich anzustellen.
Auf den ersten Blick fällt auf, dass alle Synoptiker die Verklärung beschreiben und auch Johannes indirekt von einer ähnliche Situation berichtet (Joh 12,28-30). Das folgende Gespräch über die Wiederkunft Elias tradieren jedoch nur noch Matthäus und Markus. Nun wird eine Versanalyse folgen.
Bereits im Vers 2 parr. gibt es Unterschiede in der Chronologie. Matthäus und Markus sprechen jeweils von sechs Tagen, wohingegen Lukas von acht Tagen spricht. Alle Synoptiker beschreiben das Jesus Petrus, Jakobus und Johannes mit auf einen Berg, der bei Markus und Matthäus als hoher Berg spezifiziert wird, nimmt. Markus beschreibt als einziger Johannes als den Bruder des Jakobus. Gegenüber Lukas betonen Markus und Matthäus deutlich, dass die vier alleine waren, wohingegen Lukas, und einige markinische Textzeugen, den Grund des Aufenthaltes („um zu beten“) angeben.
Wie schon bei der Taufe stellt Lukas sehr deutlich heraus, dass die Verwandlung Jesu während des Gebetes geschieht, wohingegen die anderen beiden Synoptiker dies nicht erwähnen, bzw. es nur in einigen Textversionen vorhanden ist. Lukas beschreibt, ebenso wie Matthäus, die Veränderung Jesu, Markus hingegen gibt lediglich die Veränderung des Gewandes wieder. Hier ist zudem ein Unterschied der Modi zu beobachten: Lukas und Markus verwenden beide das Passiv (Vers 2), Matthäus hingegen gibt die Veränderung aktivisch wieder.
Unterschiedlich ist bei allen drei Synoptikern die Beschreibung der Kleidung. Matthäus beschreibt, dass die Kleider „weiß wie das Licht wurden“, wohingegen Markus lediglich den Vergleich „wie sie kein Bleicher auf Erden machen kann“ nutzt (Vers 3). Lukas verwendet lediglich den Singular und beschreibt, dass das Gewand weiß wurde und glänzte.
Im folgenden 4. Vers wird das Erscheinen Elias und Mose beschrieben. Matthäus und Markus sind hier fast wörtlich gleich, lediglich die Konjunktion ist verschieden. Lukas hingegen beschreibt das Erscheinen der beiden gar nicht, bei ihm sind sie plötzlich da („und siehe, zwei Männer redeten mit ihm; das waren Mose und Elia“). Im Folgenden ergänzt Lukas einige Informationen. Er führt auf, dass Mose und Elia verklärt waren und dass das Gespräch von dem Ende Jesu, das sich bald in Jerusalem erfüllen sollte, handelt. Er fügt weiter an, dass Petrus und die anderen einschliefen und erst als sie aufwachten die beiden Männern sahen.
Zusammenfassung der Kapitel
1 Einleitung: Die Einleitung erläutert die Spannung zwischen der Herrlichkeit Jesu in der Verklärung und den umgebenden Leidensankündigungen. Daraus entwickelt sie die Fragen nach Messiasbild und Nachfolge.
2 Kontextanalyse: Das Kapitel betrachtet das Jesusbild des Markusevangeliums und ordnet die Perikope in ihren unmittelbaren erzählerischen Zusammenhang ein.
3 Sprachliche Analyse: Untersucht werden der griechische Wortlaut, semantische Besonderheiten, die Ereignisfolge und die Abgrenzung des Textes.
4 Aktantenbeschreibung: Mose, Elia sowie Petrus, Johannes und Jakobus werden vorgestellt. Eine Aktantenanalyse betrachtet ihre wechselnden Rollen im Erzählverlauf.
5 Synoptischer Vergleich: Die Verklärungserzählungen bei Markus, Matthäus und Lukas werden anhand einzelner Verse auf Gemeinsamkeiten und Unterschiede hin verglichen.
6 Form und Gattungskritik: Die Arbeit vergleicht die Perikope mit der Sinaioffenbarung und erörtert außerdem apokalyptische Motive als mögliche gattungsgeschichtliche Bezugspunkte.
7 Redaktionskritik: Das Kapitel prüft erzählerische Spannungen und mögliche redaktionelle Schichten sowie die Frage, ob die Brüche als Mittel der Leserlenkung verstanden werden können.
8 Interpretation: Verschiedene exegetische Deutungen werden diskutiert und auf Messiasbild, Nachfolge und die Bedeutung des jüdischen Festkalenders bezogen.
9 Fazit: Das Fazit bündelt die Überlegungen zum Verhältnis von göttlicher Herrlichkeit und Leiden sowie zur Bedeutung der Perikope für die Nachfolge.
Schlüsselwörter
Markusevangelium, Verklärung Jesu, Messiasbild, Kreuzesnachfolge, Exegese, Synoptischer Vergleich, Textanalyse, Gattungskritik, Redaktionskritik, Mose, Elia, Jüngerunverständnis, Sinaioffenbarung, Schweigegebot
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit untersucht die Verklärung Jesu und das anschließende Gespräch über Elia in Mk 9,2–13.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Im Zentrum stehen das Messiasbild, die Bedeutung der Nachfolge, die Figuren der Erzählung und ihre Stellung im Markusevangelium.
Welche Forschungsfrage verfolgt die Arbeit?
Sie fragt, welches Messiasbild die Perikope vermittelt und ob sie eine andere Nachfolge fordert als ihr unmittelbarer Kontext.
Welche wissenschaftlichen Methoden werden verwendet?
Die Arbeit nutzt unter anderem Kontextanalyse, semantische Analyse des griechischen Textes, Aktantenanalyse, synoptischen Vergleich sowie Form-, Gattungs- und Redaktionskritik.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil untersucht den Aufbau und Wortlaut der Perikope, ihre Figuren, biblische Paralleltexte und verschiedene Möglichkeiten ihrer Auslegung.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Dazu gehören Markusevangelium, Verklärung Jesu, Messiasbild, Kreuzesnachfolge, synoptischer Vergleich und Jüngerunverständnis.
Welche Rolle spielen Mose und Elia?
Die Arbeit beschreibt ihre Bedeutung in jüdischen und christlichen Traditionen und diskutiert ihre Funktion innerhalb der Verklärungserzählung.
Warum wird die Sinaioffenbarung herangezogen?
Der Vergleich dient dazu, gemeinsame Motive wie Berg, Wolke und Gottesoffenbarung sowie Unterschiede zwischen den Erzählungen gattungskritisch zu untersuchen.
Enthält die Arbeit eine eigene Übersetzung?
Ja. Im Anhang stehen der griechische Originaltext von Mk 9,2–13 und eine bearbeitete deutsche Übersetzung.
- Quote paper
- Florian Stern (Author), 2014, Die Frage nach dem Messias und die Nachfolge. Exegese von Mk 9,2-13 parr., Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/1371492
