Diese Arbeit zielt darauf ab, die Verknüpfungen zwischen Klimaschutz, Kolonialismus und sozialer Gerechtigkeit zu beleuchten. Der Text untersucht dabei die theoretischen Grundlagen der Postkolonialität und die Praxis des Klimaaktivismus im Westen und im Globalen Süden. Insbesondere wird die Bedeutung von Klimagerechtigkeit und die Notwendigkeit einer diversen und inklusiven Herangehensweise an den Klimaschutz betont.
Der Text beginnt mit einer persönlichen Reflektion über den Klimawandel und den Mangel an Bewusstsein für die Zusammenhänge zwischen Klimaschutz, Kolonialismus und Rassismus im Westen. Er stellt die Theorie der Subalternität von Gayatri Chakravorty Spivak vor und untersucht die Begriffe White Saviorism, kritisches Weißsein und Allyship. Anschließend werden die Unterschiede im Klimaaktivismus zwischen dem Westen und dem Globalen Süden erläutert, gefolgt von einer Analyse weißer Klimaprotestbewegungen im Kontext postkolonialer Erkenntnisse.
Inhaltsverzeichnis
1) Einleitung
2) Ein Blick durch die postkoloniale Brille
2.1) Gayatri Chakravorty Spivaks postkoloniale Theorie der Subalternität
2.2) White Saviorism, kritisches Weißsein und Allyship
3) Klimaaktivismus – two ways
3.1) Klimaschutz und Klimagerechtigkeit
3.2) Protestbewegungen: der Westen und „der Rest der Welt“
4) Reflexionen weißer Klimaprotestbewegungen vor dem Hintergrund postkolonialer Erkenntnisse
5) Fazit
Zielsetzung und Forschungsgegenstand
Die vorliegende Arbeit untersucht das Spannungsfeld zwischen westlichem Klimaaktivismus und postkolonialen Machtstrukturen. Ziel ist es, die Forschungsfrage zu beantworten, inwiefern sich postkoloniale Kontinuitäten in westlichen Klimabewegungen widerspiegeln und inwiefern der „White Saviorism“ das Handeln dieser Akteure beeinflusst.
- Kritische Analyse von Klimaschutzansätzen im Globalen Norden unter postkolonialen Gesichtspunkten.
- Untersuchung der Rolle von „White Saviorism“ und kritischem Weißsein in der Klimagerechtigkeitsbewegung.
- Gegenüberstellung von Strategien etablierter Klimabewegungen (z.B. Fridays for Future) und Basisbewegungen im Globalen Süden.
- Reflexion der Machtverhältnisse und der Repräsentation postkolonialer Gruppen in westlichen Diskursen.
Auszug aus dem Buch
Gayatri Chakravorty Spivaks postkoloniale Theorie der Subalternität
Die promovierte Literaturwissenschaftlerin Gayatri Spivak wurde 1942 in Kalkutta, Indien in eine gebildete Mittelschichtsfamilie geboren. Viele ihrer Arbeiten fussen auf der dekonstruktiven Analyse literarischer Texte. Dies ist nicht weiter verwunderlich, da Spivak bei Paul de Man promovierte, der mit Jacques Derridas befreundet gewesen ist, dessen De La Grammatologie sie ins Englische übersetzte und somit zur weltweiten Rezeption der Derrida'schen Dekonstruktion beitrug (Castro Varela/Dhawan 2015: 152). Ihr Aufsatz Can the Subaltern Speak? (1988) zählt zu den Schlüsselwerken der postkolonialen Studien. Er handelt von Bevölkerungsgruppen in ländlichen Regionen postkolonialer Staaten und in Ländern der Dritten Welt, die verstummt und unsichtbar gemacht werden. Sie kritisiert das Wohlwollen der westlichen Intellektuellen Foucault und Deleuze, womit Spivak zum Nachdenken über hegemoniale Strukturen, die von international und regional dominierenden Gruppen ausgehen, anspornt.
Geographisch gesehen beschreibt Subalternität eine Region als „the lowest strata oft the urban subproletariat“ (Spivak 1993 [1988a]: 78), das heißt, einen Raum, der weitestgehend von allen Formen der Mobilität abgeschirmt ist. Die Menschen, die in solch peripheren Räumen leben, sind „among the illiterate peasantry“ (ebd.), was bedeutet, dass sie nicht lesen oder schreiben können. Demnach kann man die Subalternen als Bevölkerungsgruppen jenseits von Metropolen bezeichnen, denen soziale Mobilität verwehrt bleibt. Die Begriffsdefinition impliziert eine Differenz, die sich durch die Unterscheidung von denjenigen, denen soziale Mobilität zugänglich ist, abzeichnet. Da sich regionale Disparitäten von Ort zu Ort aufgrund sozialer und ökonomischer Entwicklung unterscheiden, kann man nicht behaupten, es handle sich bei Subalternen immer nur um beispielweise verarmte Landbesitzer:innen (Spivak 2008 [1988b]: 50).
Zusammenfassung der Kapitel
1) Einleitung: Die Einleitung verortet die Problematik des Klimawandels im Kontext kolonialer Kontinuitäten und stellt das Forschungsinteresse an der Verknüpfung von Klimakrise, Rassismus und kolonialem Erbe dar.
2) Ein Blick durch die postkoloniale Brille: Dieses Kapitel führt in Gayatri Spivaks Theorie der Subalternität ein und erläutert die Konzepte des „White Saviorism“ sowie das Verständnis von kritischem Weißsein und Allyship.
3) Klimaaktivismus – two ways: Hier werden die Begriffe Klimaschutz und Klimagerechtigkeit definiert und die Ausrichtung westlicher Protestbewegungen im Vergleich zu Initiativen im Globalen Süden gegenübergestellt.
4) Reflexionen weißer Klimaprotestbewegungen vor dem Hintergrund postkolonialer Erkenntnisse: Das Kapitel reflektiert das Handeln und die Strukturen westlicher Klimabewegungen anhand der zuvor erarbeiteten theoretischen Grundlagen.
5) Fazit: Das Fazit fasst die Ergebnisse zusammen und fordert eine tiefere Auseinandersetzung mit der postkolonialen Realität und der historischen Verantwortung in Schulen sowie in politischen Entscheidungsprozessen.
Schlüsselwörter
Klimawandel, Klimagerechtigkeit, Postkolonialismus, Subalternität, White Saviorism, Fridays for Future, kritische Weißseinsforschung, Globaler Norden, Globaler Süden, Allyship, Hegemonie, Klimaschutz, soziale Gerechtigkeit, Dekolonisierung.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit untersucht, inwieweit postkoloniale Machtstrukturen das Handeln westlicher Klimaschutzbewegungen beeinflussen und ob diese Bewegungen die Bedürfnisse und die Perspektiven von Menschen im Globalen Süden adäquat berücksichtigen.
Was sind die zentralen Themenfelder der Studie?
Die Arbeit verknüpft Ansätze aus der postkolonialen Theorie nach Gayatri Spivak mit aktuellen Fragestellungen der Klimagerechtigkeit und der Rolle von Privilegien in westlichen Protestbewegungen.
Welches ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Das Ziel ist es, aufzuzeigen, wie „White Saviorism“ und eurozentrische Denkweisen die Klimaschutzdebatte prägen und warum eine stärkere Inklusion postkolonialer Perspektiven für eine gerechte Klimapolitik notwendig ist.
Welche wissenschaftliche Methode verwendet die Arbeit?
Die Arbeit basiert primär auf einer Literaturanalyse und einer diskursiven Reflexion, wobei postkoloniale Theorieansätze auf aktuelle empirische Daten zu Klimaprotestbewegungen angewendet werden.
Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in eine theoretische Fundierung über Subalternität und „White Saviorism“, eine Analyse der Unterschiede zwischen Klimaschutzkonzepten des Westens und des Globalen Südens sowie eine kritische Auseinandersetzung mit der Struktur westlicher Klimabewegungen.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Untersuchung?
Zentrale Begriffe sind Klimagerechtigkeit, postkoloniale Theorie, Subalternität, „White Saviorism“, kritische Weißseinsforschung und der Gegensatz zwischen Globalem Norden und Globalem Süden.
Inwiefern spielt das Konzept der „Subalternität“ nach Spivak eine Rolle für die Klimadebatte?
Subalternität hilft zu verstehen, dass Gruppen im Globalen Süden oft unsichtbar gemacht werden und ihre Stimmen in westlich dominierten Klimadiskursen kaum gehört werden, da sie nicht in die gewohnten Repräsentationsstrukturen passen.
Warum betont die Autorin die Notwendigkeit von „Allyship“ statt reinem „White Saviorism“?
Wahrer Allyship setzt eine kritische Auseinandersetzung mit eigenen Privilegien und eine solidarische Zusammenarbeit auf Augenhöhe voraus, während „White Saviorism“ dazu tendiert, das koloniale Machtgefälle durch ein paternalistisches „Retter-Narrativ“ aufrechtzuerhalten.
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- Selin Kara (Author), 2023, Klimaschutz und Klimagerechtigkeit. Eine postkoloniale Analyse der westlichen Klimabewegungen, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/1380259
