Diese Arbeit will die Frage beantworten, ob der Konsum psychedelischer Pilze durch den westlichen Menschen eine spirituelle, potentiell positive Handlung sein kann. Dafür werde ich einen Überblick zur Geschichte der sakralen Nutzung von psychoaktiven Pilzen geben und den indigenen Gebrauch psilocybinhaltiger Exemplare in Mexiko darstellen. Danach werde ich theoretisch auf den rituellen Gebrauch in den westlichen Industrienationen eingehen und zum Schluss werde ich die zusammengetragenen Informationen mit den Erfahrungen von mir besuchter Pilzkreise abgleichen.
Der Gebrauch psychoaktiver Pflanzen, Pilze und anderer Organismen begleitet den Menschen bereits seit Tausenden von Jahren und so verwundert es nicht, dass fast jede Kultur der Menschheit mindestens eine psychoaktiv wirkende Substanz kannte und sie für verschiedene Zwecke nutzte. Neueste Forschungen gehen davon aus, dass es zirka 4.000 dieser psychotropen Organismen auf unserem Planeten gibt, wovon jedoch lediglich 150 im Laufe der Geschichte eine spirituelle Benutzung durch den Menschen erfuhren. Ein Teil dieser ehemaligen und auch aktuell als heilig verehrten Pflanzen und Pilze spielen auch heute noch im Leben vieler Menschen eine große Rolle. Meist denkt man hierbei an weit entlegene Ethnien und kleine Stämme, jedoch sind einige von ihnen auch aus den Konsumgewohnheiten von Menschen in modernen Industrienationen nicht wegzudenken, wenngleich den wenigsten der Konsumenten die ehemalige Heiligkeit etwa des Tabaks oder des Kakaos bewusst ist.
Der Ruf einer weiteren Gruppe dieser heiligen Gewächse ist im Westen hingegen so stark geschädigt, dass der Konsum verteufelt und der Besitz bestraft wird, und die Gesellschaft die Möglichkeit eines mündigen Konsums kategorisch ausschließt. Der Gebrauch psychedelischer, also potentiell die Seele offenbarenden, Lebewesen für Forschung, Medizin, Freizeit und Religion wurde vor etwas mehr als 40 Jahren durch den von US-Präsident Nixon ausgerufenen „Krieg gegen die Drogen“ verdammt. Seit jeher stehen sich zwei Lager gegenüber. Die meisten Personen in unserer Gesellschaft reagieren gereizt auf die Möglichkeit, sich durch den Gebrauch dieser Drogen medizinische, psychologische oder spirituelle Vorteile zu verschaffen. Ein kleinerer Teil verspricht sich jedoch persönliche und gesellschaftliche Chancen, die durch den verantwortungsvollen Konsum diese Pflanzen und Pilze und infolgedessen deren Re-Legalisierung erreicht werden könnten.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
1.1 Fragestellung und Begriffswahl
1.2 Religionswissenschaftliche Relevanz und Vorgehen
1.3 Eigenes Interesse und Feldforschung
2. Forschungsstand
3. Geschichtlicher Gebrauch von Pilzen
3.1 Gebrauch psilocybinhaltiger Pilze in Mittelamerika
3.2 Gebrauch in westlichen Industrienationen
4. Pilzkreise mit den Vollmondkindern
5. Pilzkreise mit den Vollmondkindern
6. Zusammenfassung und Fazit
Zielsetzung & Themen
Die Arbeit untersucht, ob der Konsum von psilocybinhaltigen Pilzen für den westlichen Menschen eine spirituelle und potenziell positive Handlung darstellen kann. Dabei wird die Geschichte der sakralen Nutzung psychoaktiver Pilze sowie der indigene und moderne rituelle Gebrauch analysiert, um eine kritische wissenschaftliche Auseinandersetzung mit dem Thema und eine objektivere Terminologie jenseits von Stigmatisierung zu fördern.
- Geschichte der sakralen Pilznutzung in indigenen Kulturen
- Analyse des rituellen Gebrauchs in westlichen Industrienationen
- Qualitative Feldforschung in einer Berliner Pilzkreisgruppe
- Differenzierung zwischen Droge, Halluzinogen und Entheogen
- Bedeutung von "Set und Setting" für spirituelle Erfahrungen
Auszug aus dem Buch
1.1 Fragestellung und Begriffswahl
Da ich mich zu letzterer Personengruppe zähle, werde ich in meiner Arbeit versuchen, mich mit einer besonderen Gruppe dieser psychedelischen Organismen, den Pilzen, auseinander zu setzen, um die Frage zu beantworten, ob der Konsum dieser Pilze durch den westlichen Menschen eine spirituelle, potentiell positive Handlung sein kann. Dafür werde ich einen Überblick zur Geschichte der sakralen Nutzung von psychoaktiven Pilzen geben, den indigenen Gebrauch psilocybinhaltiger Exemplare in Mexiko darstellen, danach theoretisch auf den rituellen Gebrauch in den westlichen Industrienationen eingehen und zum Schluss werde ich die zusammengetragenen Informationen mit den Erfahrungen von mir besuchter Pilzkreise abgleichen.
Da bei der Auseinandersetzung mit einem Reizthema wie diesem schnell Missverständnisse aufkommen können, sollte meines Erachtens noch mehr als sonst in der wissenschaftlichen Betrachtung auf eine dem Thema angemessene Sprache geachtet werden. Besonders psychoaktiven Organismen, welche in den verschiedenen Kulturen Verehrung für ihre spirituellen Kräfte entgegengebracht wird, sollten bei einer religionswissenschaftlichen Arbeit mit dem ihnen gebürtigen Respekt behandelt werden. Doch was bedeutet psychoaktiv eigentlich? Christian Rätsch beschreibt psychoaktive Pflanzen, das gleiche gilt auch für Pilze, in seinem Standardwerk der Ethnopharmakologie als „Gewächse, die in Form einfacher oder aufwendiger Zubereitung vom Menschen eingenommen werden, um auf seine Psyche einzuwirken oder den Bewusstseinszustand zu verändern“.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Beleuchtet die gesellschaftliche Reizthematik psychoaktiver Substanzen und führt in die persönliche sowie wissenschaftliche Motivation der Arbeit ein.
1.1 Fragestellung und Begriffswahl: Definiert das Forschungsziel, die spirituelle Dimension des Pilzkonsums zu hinterfragen und für eine respektvolle, präzise Terminologie zu werben.
1.2 Religionswissenschaftliche Relevanz und Vorgehen: Skizziert das Fehlen einer fundierten religionswissenschaftlichen Arbeit zu diesem speziellen Thema und begründet die methodische Herangehensweise.
1.3 Eigenes Interesse und Feldforschung: Erläutert die persönliche Motivation des Autors, geprägt durch eigene biographische Erfahrungen mit dem Thema Drogenkonsum und spiritueller Selbsterforschung.
2. Forschungsstand: Erörtert wissenschaftliche Hypothesen zur kulturgeschichtlichen Rolle psychoaktiver Substanzen in der Menschheitsentwicklung und bei frühen spirituellen Praktiken.
3. Geschichtlicher Gebrauch von Pilzen: Dokumentiert die historische Entwicklung des Pilzkonsums, wobei der Fokus auf der rituellen Nutzung liegt.
3.1 Gebrauch psilocybinhaltiger Pilze in Mittelamerika: Analysiert Traditionen in Mexiko, insb. bei den Mazateken, und deren Weiterleben trotz kolonialer Unterdrückung.
3.2 Gebrauch in westlichen Industrienationen: Untersucht das Phänomen des modernen Pilztourismus und die Etablierung europäischer ritueller Gruppierungen.
4. & 5. Pilzkreise mit den Vollmondkindern: Bietet einen detaillierten Einblick in die eigene Feldforschung bei rituellen Treffen in Brandenburg.
6. Zusammenfassung und Fazit: Reflektiert die gewonnenen Erkenntnisse und plädiert für eine differenzierte, ganzheitliche Betrachtung des Pilzkonsums als Teil spiritueller Praxis.
Schlüsselwörter
Entheogene, Psilocybin, Pilze, Schamanismus, spirituelle Erfahrung, Bewusstseinsveränderung, Set und Setting, Mazateken, rituelle Praxis, psychedelische Forschung, Maria Sabina, Rausch, sakrale Nutzung, Religionswissenschaft, moderne Pilzkreise.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit untersucht, ob und wie der Konsum von psilocybinhaltigen Pilzen im westlichen Kontext als spirituelle und potenziell positive Erfahrung verstanden werden kann.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Die Themen umfassen die Geschichte der sakralen Pilznutzung, ethnobotanische Grundlagen, den rituellen Gebrauch in indigenen und modernen westlichen Kreisen sowie die religionswissenschaftliche Einordnung dieser Erfahrungen.
Was ist das primäre Ziel oder die Forschungsfrage?
Das primäre Ziel ist es, eine differenzierte wissenschaftliche Sichtweise auf den Konsum psychoaktiver Pilze zu etablieren, die über die Stigmatisierung als "Drogenkonsum" hinausgeht.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Der Autor nutzt Literaturanalysen und eine qualitative Feldforschung, basierend auf eigener teilnehmender Beobachtung bei rituellen Veranstaltungen (Pilzkreisen).
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in eine historische Analyse der Pilznutzung in Mittelamerika und Europa sowie eine detaillierte Beschreibung der eigenen Erfahrungen des Autors in einer Berliner Pilzkreisgruppe.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zentrale Begriffe sind Entheogene, Psilocybin, rituelle Praxis, spirituelle Erfahrung und die Bedeutung von "Set und Setting".
Warum unterscheidet der Autor zwischen "Drogen" und "Entheogenen"?
Der Autor argumentiert, dass der Begriff "Droge" im Kontext der Prohibition stark negativ behaftet ist. Der Neologismus "Entheogen" (etwa "das Göttliche in sich entstehen lassen") ist für ihn präziser zur Beschreibung der spirituellen Zielsetzung ritueller Pilzerfahrung.
Welche Rolle spielt die Person Maria Sabina in der Arbeit?
Maria Sabina war eine mazatekische Pilz-Schamanin, die maßgeblich dazu beitrug, westlichen Forschern wie Gordon Wasson Zugang zu den bis dahin geheimen rituellen Traditionen in Mexiko zu ermöglichen.
- Arbeit zitieren
- Anonym (Autor:in), 2020, Der rituelle Gebrauch psychedelischer Pilze unter besonderer Betrachtung des Konsums in Industrienationen. Geschichte und Gegenwart, München, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/1470101
