Dilthey bemängelt, dass der Philosophie „bisher noch niemals die ganze, volle, unverstümmelte Erfahrung [...], mithin noch niemals die ganze und volle Wirklichkeit“ zugrunde gelegt worden ist. Die „Totalität des Menschen“ besteht nicht nur aus einem Erkenntnisapparat, wie ihn Kant beschreibt, sondern auch aus Gefühlen, Lebenserfahrung, etc. So darf die Philosophie psychologisch-historisch-gesellschaftliche Elemente nicht unberücksichtigt lassen. Es kann gesagt werden, dass diese Elemente den philosophischen Systemen vorhergehen, da jeder Mensch zunächst durch sein gesellschaftliches und historisches Umfeld geprägt ist. Durch dieses Umfeld und die psychische Struktur entsteht dann eine jeweils individuelle Weltanschauung. Die verschiedenen philosophischen System gehen nun zurück auf diese unterschiedlichen Weltanschauungen. Und an diesem Punkt unterscheidet sich Dilthey von vielen anderen Philosophen. Er verwirft nicht die metaphysischen Systeme seiner Vorgänger, sondern bezieht sie alle, als Teil einer Wirklichkeit, in seine Philosophie mit ein. Die philosophischen Systeme, die aus den Weltanschauungen hervorgehen, haben also durchaus ihre Berechtigung. Müssen aber in ihrer Gesamtheit betrachtet werden, will man den ganzen Menschen erfassen.
Dieser Grundgedanke hat allerdings auch seinen Preis. Denkt man ihn weiter, kommt man zu der Feststellung, dass, wenn jede Weltanschauung nur einen Teil der Wirklichkeit ausmacht, jede Weltanschauung auch nur eine relative Gültigkeit hat. Das Problem der Relativität der Weltanschauung, das auch schon Dilthey bemerkt hat, soll am Ausgang dieser Arbeit untersucht werden. Da sich eine Weltanschauung aus den unterschiedlichsten Faktoren, wie Psychologie, Geschichte und Gesellschaft, entwickelt, werden diese am Anfang dieser Arbeit behandelt. Es muss hier schon in der Einleitung darauf hingewiesen werden, dass diese Faktoren in einem engen Zusammenhang und unter ständigen Wechselwirkungen stehen. Selbst die verschieden Weltanschauungen beeinflussen sich gegenseitig, so dass nur aus dieser Gesamtheit der Begriff der Weltanschauung verständlich wird.
Inhaltsverzeichnis
1. EINLEITUNG
2. DIE „STRUKTUR DES SEELENLEBENS“ ALS AUSGANGSPUNKT DER WELTANSCHAUUNG
3. DER HISTORISCH-GESELLSCHAFTLICHE ZUSAMMENHANG
4. DIE WELTANSCHAUUNGSLEHRE
4.1. DIE RELIGIÖSE WELTANSCHAUUNG
4.2. DIE WELTANSCHAUUNG DER DICHTER
4.3. DIE PHILOSOPHISCHE WELTANSCHAUUNG
4.3.1. Die Weltanschauung des Materialismus, Naturalismus, Positivismus
4.3.2. Die Weltanschauung des objektiven Idealismus
4.3.3. Die Weltanschauung des Idealismus der Freiheit
5. DAS PROBLEM DES RELATIVISMUS
6. FAZIT
Zielsetzung & Themen
Die Arbeit untersucht Wilhelm Diltheys Weltanschauungslehre und analysiert, wie individuelle Weltanschauungen durch psychologische, historische und gesellschaftliche Faktoren geformt werden. Ein zentrales Ziel ist dabei die kritische Auseinandersetzung mit dem daraus resultierenden Problem des Relativismus, da Dilthey einerseits die Gültigkeit verschiedener Weltanschauungen anerkennt, andererseits jedoch den Anspruch der Philosophie auf Allgemeingültigkeit wahrt.
- Die Struktur des Seelenlebens als Basis der Welterkenntnis
- Der Einfluss historisch-gesellschaftlicher Kontexte auf das Individuum
- Klassifizierung der Weltanschauungen (Religiös, Dichterisch, Philosophisch)
- Methodische Analyse der Typologie des Materialismus, Idealismus und Positivismus
- Das Spannungsfeld zwischen Relativismus und philosophischem Absolutheitsanspruch
Auszug aus dem Buch
4.3. Die philosophische Weltanschauung
Im Gegensatz zu der Weltanschauung der Dichtung und der Religion, hat es die Philosophie nicht nur mit dem Rätsel der Welt, sondern auch mit deren Allgemeingültigkeit und Universalität zu schaffen. Dazu müssen die Erlebnisse im begrifflichen Denken vergegenständlicht werden. Dementsprechend beschäftigt sich das begriffliche Denken mit den drei Aspekten der „Struktur des Seelenlebens“ in Wirklichkeit, Wert und Willensbestimmung, denn jedes Erlebnis wird durch die Seelenstruktur geformt. Dilthey schreibt über die philosophische Weltanschauung folgendes:
„[1.] Die Verhältnisse von Begründungen, wie sie zwischen Aussagen bestehen, fordern für die Wirklichkeitserkenntnis einen festen Maßstab der Evidenz. [2.] In der Region der Werte entsteht eben hieraus der Fortgang des Denkens zu Annahmen über objektive Werte, ja zur Forderung eines unbedingten Wertes. [3.] Und ebenso kommt im Gebiet unserer Willenshandlung das Denken erst zur Ruhe, wenn es zu einem höchsten Gut oder einer obersten Regel gelangt ist.“
Da der seelische Strukturzusammenhang die philosophische Weltanschauung bestimmt, finden sich entsprechend den drei Zusammenhängen des Seelenlebens auch drei Typen von philosophischen Weltanschauungen wieder. Werden diese Weltanschauungen „begrifflich erfaßt, begründet und so zur Allgemeingültigkeit erhoben [...], so nennen wir sie Metaphysik“. Diese metaphysischen Systeme nehmen nun aufgrund der jeweils unterschiedlichen Struktur des Seelenlebens und der individuellen Lebenserfahrung, die wie gezeigt wurde, sowohl durch Geschichte und Gesellschaft, als auch durch Dichtung Religion und Philosophie geprägt ist, andere Formen an.
Zusammenfassung der Kapitel
1. EINLEITUNG: Hier wird Diltheys Philosophie in Abgrenzung zu Kants Metaphysikkritik eingeführt, wobei der Fokus auf dem „ganzen Menschen“ als Ausgangspunkt der Betrachtung liegt.
2. DIE „STRUKTUR DES SEELENLEBENS“ ALS AUSGANGSPUNKT DER WELTANSCHAUUNG: Dieses Kapitel erläutert, wie Erlebnisse durch die psychische Struktur geformt werden und in Sinnzusammenhänge münden, die zur Bildung von Weltanschauungen führen.
3. DER HISTORISCH-GESELLSCHAFTLICHE ZUSAMMENHANG: Es wird dargestellt, dass das Individuum stets in einen historisch-kulturellen Kontext eingebettet ist, der seine Wahrnehmung und sein Verständnis von Werten maßgeblich prägt.
4. DIE WELTANSCHAUUNGSLEHRE: Dieses Kapitel klassifiziert Weltanschauungen in religiöse, dichterische und philosophische Formen und differenziert innerhalb der Philosophie zwischen Materialismus, objektivem Idealismus und Idealismus der Freiheit.
5. DAS PROBLEM DES RELATIVISMUS: Hier wird das Kernproblem erörtert, wie Philosophie einen Universalitätsanspruch erheben kann, wenn jede Weltanschauung historisch und psychologisch relativ ist.
6. FAZIT: Das Fazit resümiert, dass Diltheys Ansatz zwar das Relativismusproblem nicht vollständig auflöst, aber die Philosophie durch die Öffnung zum Leben und zu anderen Wissensgebieten bereichert.
Schlüsselwörter
Wilhelm Dilthey, Weltanschauungslehre, Struktur des Seelenlebens, Philosophie, Metaphysik, Relativismus, Lebenserfahrung, Wirklichkeit, Wert, Willensbestimmung, Historizität, Hermeneutik, Idealismus, Positivismus, Ganzheitlichkeit.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit grundlegend?
Die Arbeit analysiert Wilhelm Diltheys Ansatz zur Weltanschauungslehre und untersucht, wie der Mensch als Ganzes – beeinflusst durch Geschichte, Gesellschaft und Psychologie – Weltanschauungen bildet.
Welche zentralen Themenfelder werden bearbeitet?
Die Themen umfassen die Struktur des Seelenlebens, die Klassifizierung philosophischer Weltanschauungen, die Rolle der Geschichte und die Herausforderung des Relativismus.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Das Ziel ist es, Diltheys Konzept der Weltanschauung darzulegen und die Widersprüche zu identifizieren, die entstehen, wenn man versucht, diese auf eine allgemeingültige philosophische Basis zu stellen.
Welche wissenschaftliche Methode nutzt der Autor?
Es handelt sich um eine philosophische und hermeneutische Analyse, die auf Diltheys eigenen Schriften basiert, um seine Denkweise zu rekonstruieren und zu interpretieren.
Was steht im Hauptteil im Fokus?
Im Hauptteil werden die Kategorien von Weltanschauungen (religiös, dichterisch, philosophisch) detailliert ausgearbeitet und ihre Entstehung aus dem menschlichen Seelenleben hergeleitet.
Welche Keywords charakterisieren die Arbeit?
Wichtige Begriffe sind Dilthey, Weltanschauungslehre, Seelenleben, Relativismus, Metaphysik, Idealismus und Historizität.
Warum lehnt Dilthey laut Autor eine zu starke Systematisierung ab?
Weil die lebendige Wirklichkeit des Seelenlebens sich nicht in starre logische Schemata pressen lässt, ohne den „ganzen Menschen“ zu verfälschen.
Inwiefern beeinflussen Dichter die philosophische Weltanschauung?
Dichter schaffen durch ihre Arbeit Ausdrucksformen für das Leben, die Philosophen als Boden für ihre metaphysischen Reflexionen dienen können, während sie gleichzeitig vom begrifflichen Denken der Philosophen profitieren.
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- Patrick Müller (Author), 2007, Die Weltanschauungslehre von Wilhelm Dilthey, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/148811
