Die Beschäftigung mit der Geschichte der Ersten Republik findet nicht nur in populärwissenschaftlichen Darstellungen immer noch unter Einhaltung gewisser „politischer Spielregeln“, die sich aus dem vielzitierten politischen „Nachkriegskonsens“ entwickelt haben, statt. Dabei werden Fakten und Zusammenhänge unterbelichtet oder vollständig ignoriert. Ein Beispiel hierfür ist die Rolle der Christlich-Sozialen Partei in ihrer offiziellen wie auch - durch
Einzelpersonen verkörperten - inoffiziellen Haltung in der Zwischenkriegszeit. Keineswegs sollen dabei andere politische Akteure dieser Zeit durch die Nicht- oder seltene
Erwähnung als unbeteiligt erscheinen oder sogar exkulpiert werden. Ebenso wie die Christlich-Sozialen haben auch die Sozialdemokraten und Kommunisten „weiße Flecken“ in ihrem politischen Selbstbild dieser Zeit, egal ob dies nun mit antisemitischen Strömungen, der NSDAP oder anderen Phänomenen zu tun hat. Sie sind aber nicht Gegenstand dieser Arbeit.
Ziel dieser Arbeit ist es nicht nur, vorhandene Beziehungen zwischen katholischen und völkisch-nationalen bzw. nationalsozialistischen Persönlichkeiten in der Ersten Republik aufzuzeigen,
sondern auch in Ansätzen nachzuvollziehen, warum diese Übereinstimmungen bestanden haben, und trotzdem nach 1945 eine vermeintlich klare Trennungslinie zwischen beiden Lagern gezogen werden konnte. Dabei wird die These verfolgt, daß diese Trennungslinie wenigstens streckenweise ein Konstrukt der Nachkriegszeit darstellt. Es soll nicht versucht werden, möglichst lückenlos „aufzuzeigen“ oder sogar „aufzudecken“, wer mit
wem entgegen der „Nachkriegshistoriographie der ÖVP“ regen Gesinnungsaustausch pflegte - das ist erstens schon über weite Strecken geschehen (siehe u.a. Wolfgang Rosars´ Dissertation über Seyss-Inquart in der Anschlußbewegung), und würde zweitens den Rahmen einer Seminararbeit sprengen - sondern es soll vielmehr verdeutlicht werden, daß gesellschaftspolitische Positionen wie
Antisemitismus oder Antiparlamentarismus in der Ersten Republik nicht nur von politischen Extremisten vertreten wurden. Ganz im Gegenteil herrschte weitgehende Einigkeit über solche politischen Fragen innerhalb eines weiten Spektrums von Gesinnungsgemeinschaften.
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Untersucht die Deutsche Gemeinschaft und Engelbert Dollfuß’ Tätigkeit in ihrer Kanzlei
- Stellt Deutungen von Gerhard Jagschitz und Karl Stuhlpfarrer gegenüber
- Behandelt die Christlich-Deutschen Turnvereine Österreichs und den Deutschen Turnerbund
- 19 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung:
2. Die Turnvereine als Bindeglied:
3. „Nationale Persönlichkeiten“ und die Deutsche Gemeinschaft:
3.1. Feldmarschalleutnant Bardolff:
3.2. Arthur Seyss-Inquart:
4. Engelbert Dollfuß:
4.1. Knabenseminar Hollabrunn:
4.2. Studienzeit in Wien:
4.3. Erster Weltkrieg:
4.4. Studium nach dem Krieg:
4.5. Dollfuß und die DG:
4.6. Andere „katholisch-nationale“ Vereinigungen und Verhandlungen der Regierung mit den Nationalen:
5. Kurt Schuschnigg:
6. Christlichsoziale, Kirche und Nationalsozialismus:
7. Schlußwort:
Zielsetzung und Themen
Die Seminararbeit untersucht Beziehungen zwischen christlichsozialen beziehungsweise katholischen und völkisch-nationalen oder nationalsozialistischen Persönlichkeiten in der österreichischen Ersten Republik. Im Mittelpunkt steht die Frage, welche Verbindungen und weltanschaulichen Übereinstimmungen bestanden und weshalb nach 1945 eine vermeintlich klare Trennung zwischen den politischen Lagern gezogen werden konnte.
- Engelbert Dollfuß und die Deutsche Gemeinschaft
- Persönliche und institutionelle Verbindungen zwischen politischen Lagern
- Christlichsoziale und deutsch-völkische Turnvereine
- Antisemitismus, Antiparlamentarismus und Anschlussgedanke
- Regierungsverhandlungen mit nationalen Kreisen
- Kirchliche Positionen und politische Erinnerung nach 1945
Auszug aus dem Buch
4.4. Studium nach dem Krieg:
1918 wurden die katholischen Hoschülervereinigungen unter dem Dach des „katholischen Volksbundes“ vereinigt. Die Zahl der vertretenen Vereinigungen wuchs im Vergleich zu den Jahren vor dem Krieg schnell, und viele Aufgaben wurden nun von den Hochschülern übernommen, die vor 1914 nicht in ihrem Bereich behandelt wurden. So existierte ein großes Pressewesen im Bereich der Hochschülerschaft, und die politische und gesellschaftliche Bildung im katholischen Sinn trat in vielen Vorträgen und Versammlungen in den Vordergrund.
Dieser Schwung ging jedoch wieder verloren, als die engagierte Kriegsgeneration die entsprechenden Vereinigungen wieder verließ. Eine dieser engagierten Gruppen war die „liturgische Bewegung“ Michael Pflieglers. Sie forderte die Beteiligung des Volkes an der Messfeier. Sie findet hier Erwähnung, weil ihr neben Alfred Missong, August Maria Knoll und Julius Raab auch Engelbert Dollfuß und Ernst Karl Winter angehörten.
Die katholischen Hochschüler der Nachkriegszeit des 1. Weltkrieges verbanden den nationalen Gedanken (Waffenbrüderschaft und Gegnerschaft zu Sozialdemokratie, Bolschewismus und Judentum) mit dem religiösen Gedanken. Der nationale wurde dabei dem religiösen Gedanken untergeordnet.
Es existierten diesbezüglich Pläne, einen „christlichen Völkerbund“ auf nationaler Ebene zu schaffen, der auf internationaler Ebene später ein Gegengewicht zum sogenannten „Hurranationalismus“ bilden sollte.
In der nationalen Frage gab es zwei Richtungen: einerseits die Vertreter des Stammesgedankens innerhalb der deutschen Nation in Verbindung mit einem österreichischen Sendungsbewußtsein, wozu Michael Pfliegler und Julius Raab zu zählen sind, und eine zentralistische Variante der deutschen Volkstumsüberzeugung, der Hugelmann, Trzöbl, Hahn und Dollfuß zuzurechnen waren.
Die Abgrenzung des „Deutschen“ vom Rest der Bevölkerung erfuhr mit dem Ende des 1. Weltkriegs einen Wandel. Während er in der Monarchie die Abgrenzung von den slawischen Bevölkerungsteilen, sowie eine politische Orientierung am Deutschen Reich bedeutete, erhielt der Begriff „deutsch“ nach 1918 einen dritten, antisemitischen Inhalt: Während vor 1918 durchaus auch Juden als zum „deutschen“ Bevölkerungsteil gehörig betrachtet wurden, konnte nach dem Umbruch ein Jude kein Deutscher mehr sein. Einen Teil dieser Begriffswandlung machte sicherlich die Tatsache aus, daß nach den Pariser Vororteverträgen der „äußere Feind“ nicht mehr bekämpft werden konnte, und das Judentum als „innerer Feind“ vermeintlich erkannt, und damit bekämpft wurde. Damit im Zusammenhang stehen auch die Aussagen christlichsozialer Politiker wie Ignaz Seipel, daß die Juden eine eigene Nation darstellen würden.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Der Autor erläutert Fragestellung und These der Arbeit. Er beschreibt außerdem die politische Tabuisierung von Verbindungen zwischen Christlichsozialen und Nationalsozialisten nach 1945.
2. Die Turnvereine als Bindeglied: Das Kapitel behandelt christlichsoziale und deutsch-völkische Turnvereine sowie deren politische und antisemitische Positionen. Auch die Rolle der Heimwehren als Verbindung zwischen politischen Lagern wird angesprochen.
3. „Nationale Persönlichkeiten“ und die Deutsche Gemeinschaft: Anhand von Carl von Bardolff und Arthur Seyss-Inquart zeichnet der Autor Netzwerke, Vereinsaktivitäten und politische Vermittlungsversuche nach.
4. Engelbert Dollfuß: Das Kapitel verfolgt Dollfuß’ Lebensweg vom Knabenseminar über Studium und Krieg bis zu seiner Tätigkeit in der Deutschen Gemeinschaft. Es behandelt zudem weitere katholisch-nationale Vereinigungen und Verhandlungen mit nationalen Kreisen.
5. Kurt Schuschnigg: Der Autor untersucht Schuschniggs Umgang mit nationalen Kräften und die Rolle persönlicher Beziehungen im Umfeld des Juliabkommens von 1936.
6. Christlichsoziale, Kirche und Nationalsozialismus: Das Kapitel erörtert Berührungspunkte und Spannungen zwischen kirchlichen, christlichsozialen und nationalsozialistischen Positionen sowie die Rolle katholisch-nationaler Vermittler.
7. Schlußwort: Der Autor bündelt seine Überlegungen zur politischen Erinnerung und zur Bedeutung früherer Mitgliedschaften und Kontakte für spätere Entscheidungen.
Schlüsselwörter
Erste Republik, Österreich, Christlichsoziale Partei, Nationalsozialismus, Engelbert Dollfuß, Deutsche Gemeinschaft, Arthur Seyss-Inquart, Kurt Schuschnigg, Antisemitismus, Anschlussgedanke, katholische Kirche, Turnvereine, politische Netzwerke, Geschichtsschreibung
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit untersucht Verbindungen christlichsozialer und katholischer Persönlichkeiten zu völkisch-nationalen und nationalsozialistischen Kreisen in Österreich.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen persönliche Netzwerke, politische Vereinigungen, Antisemitismus, der Anschlussgedanke und die spätere Erinnerung an diese Beziehungen.
Was ist das Ziel der Untersuchung?
Der Autor möchte Beziehungen und weltanschauliche Übereinstimmungen aufzeigen und deren spätere Darstellung in der Nachkriegsgeschichtsschreibung hinterfragen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit argumentiert historisch anhand von Fachliteratur, zitierten Erinnerungen und dokumentierten Äußerungen. Im Vordergrund stehen die Lebensläufe und Beziehungen ausgewählter Personen; eine eigene Befragung wird nicht beschrieben.
Was behandelt der Hauptteil?
Er behandelt Turnvereine, die Deutsche Gemeinschaft, Engelbert Dollfuß und sein Umfeld, Kurt Schuschniggs Politik sowie das Verhältnis von Christlichsozialen, Kirche und Nationalsozialismus.
Welche Schlüsselbegriffe kennzeichnen die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören Erste Republik, Deutsche Gemeinschaft, Christlichsoziale, Nationalsozialismus, Antisemitismus und Anschlussgedanke.
Welche Rolle spielt die Deutsche Gemeinschaft?
Sie wird als geheimer Zusammenschluss und Vermittlungsort zwischen katholischen und nationalen Kreisen dargestellt. Besonders berücksichtigt die Arbeit Dollfuß’ Beschäftigung und Mitgliedschaft in diesem Umfeld.
Warum untersucht der Autor auch Turnvereine?
Er betrachtet die Christlich-Deutschen Turnvereine Österreichs und deutsch-völkische Vereine als institutionelle Berührungspunkte und untersucht ihre politischen sowie antisemitischen Positionen.
Wie wird Arthur Seyss-Inquart in die Untersuchung einbezogen?
Der Autor behandelt seine Mitgliedschaften und seine Kontakte zu Dollfuß sowie seine Rolle bei Vermittlungsversuchen zwischen nationalen und christlichsozialen Kreisen.
- Quote paper
- David Schriffl (Author), 1998, Die Verbindungen christlichsozialer Persönlichkeiten zum Nationalsozialismus der Ersten Republik. Engelbert Dollfuß und die „Deutsche Gemeinschaft“, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/155290