Die Rätselhaftigkeit des Parzivalprologs war der explizite Gegenstand meiner Dissertation mit dem Titel: „Würfelwörter und Rätselbilder im Parzivalprolog Wolframs von Eschenbach“ (2000, Köln).
Das Ergebnis der folgenden Untersuchung führt zu der Erkenntnis, dass es sich bei diesem außergewöhnlichen Prolog der Form nach um ein Schicksalsrätsel handelt. Diese These möchte ich anhand des Textes belegen und mich dabei auf die Deutung des ersten Teil des Parzivalprologs, das „vliegende bîspel“ und den „Hasenvergleich“ beschränken.
In Form der „bickelwort“-Metapher erlangten Würfel - im historischen Literaturstreit zwischen Gottfried und Wolfram um literarische Konzepte - eine schicksalhafte Bedeutung. Durch eine wissenschaftliche Analyse von Formen und Funktionen der historischen Würfel konnte Einblick in die Verrätselungstechnik Wolframs bei der Konzeption des Parzivalprologs gewonnen werden. So ließ sich erklären, was mit der Verwendung von „bickelwörtern“, dem Vorwurf Gottfrieds v. Strassburg an die Adresse Wolframs, gemeint war, nämlich die Verwendung von Wörtern mit sich wandelnder Bedeutung (Äquivokationen), die Wolfram bewusst als literarisches Mittel benutzt hatte, um den Text des Parzivalprologs als Zugangsrätsel zum Roman zu konzipieren.
Würfelwörter dienen als Mittel des verstehenden Umgangs mit Sprache - etwa zum Zweck der Verrätselung des Prologtextes - andererseits zugleich als literarische Motive, die den Text wegen ihrer „Zweideutigkeit“ konzeptionell bestimmen, d. h. ihm eine bestimmte poetische Struktur, Sinnrichtung und künstlerische Gestalt geben.
Zu den Leitwörtern dieser Art, die als „kleinste literarische Motive“ eine Mehrschichtigkeit des Textes verursachen, gehören unter anderen „zwîvel, nâchgebûr, parrieret, unstaete, stiure“ u.a. Die meisten dieser Wörter befinden sich im „vliegenden bîspel“, dem Schicksalsrätsel des Parzivalprologs im engeren Sinne. Das Wort „stiure“ heißt beispielsweise „Gang der maere in eine bestimmte Richtung“, zugleich aber auch „subjektiv zu leistender Beitrag (des Zuhörers) zum Verständnis des Textes“.
Die Sinnrichtung bestimmter Verse oder Textpassagen lässt sich dadurch nicht mehr nur in einer Richtung fixieren. Eine daraus resultierende Mehrschichtigkeit bzw. Rätselhaftigkeit des Textes ist bewusst kalkuliert und gehört zum Konzept der Dichtung.
Das gilt für den Prolog, aber auch für den gesamten Roman als die rätselhafte Biographie einer höfischen christlichen Existenz mit dem Namen „Parzival“.
Inhaltsverzeichnis
1. Vorwort
2. Der Parzivalprolog
2.1 Rückblick
2.2 Eine „Neue Lektüre des Parzivalprologs“?
2.3 Ein neues Forschungsprofil?
2.4 „zwîvel“-Metapher versus „bast“-Konzept - Erinnerung an einen alten Streit um literarische Konzepte
2.5 Warum entzieht sich der Parzivalprolog dem „Zugriff“ der traditionellen Forschung?
2.6 Unreflektierte Prämissen in der heutigen Literaturwissenschaft des Mittelalters
2.7 Gründe des Scheiterns
2.8 Der „Hasenvergleich“ im Verhältnis zum „vliegenden bîspel“
2.9 Die „Kunst des Jagens“ und Dichtens
2.10 Die Pointe des Hasenvergleichs
2.11 Folgerungen
2.12 Vom Eingang zum Höhepunkt des Romangeschehens
2.13 Die Probe auf´s Exempel und Deutung einiger Hauptmotive des Textes auf diesem Hintergrund
2.14 Interpretation des vliegenden bîspels aus lebensweltlicher Sicht
2.15 Deutung des „zwîvel“ aus vorreformatorischer Perspektive
3. Das Menschenbild des Parzivalromans
3.1 Das dichterische Bild einer schweren Schuld
3.2 Parzival und seine Brüder
3.3 Das fiktive Konzept einer „dreifältigen“ Existenz in seiner naturgeschichtlichen, geschichtlichen und heilsgeschichtlichen Dimension durch die Gestalten Feirefiz - Gawan - Parzival
3.4 Dreiteiligkeit und Dreieinigkeit
4. Das Bild der Frau im „Parzival“
4.1 Orgeluse als Romangestalt - Eleonore von Aquitanien - historisches Vorbild für eine literarische Figur?
4.2 Die Frau im Romankonzept nach biblischem Muster
5. Das Bild des Mannes. Die drei Namen Parzivals
5.1 Feirefiz
5.1.1 Die Gestalt des Feirefiz in der bisherigen Forschungsgeschichte
5.1.2 Feirefiz, der Bruder Parzivals; Heide - Anschevin - Mahdi
5.1.3 Feirefiz, der „Messias“
5.2 Gawan
5.2.1 Gawan als Komplementärfigur - das „alter ego“ Parzivals
5.2.2 Der Epilog von Buch VI - eine Szene vor dem Spiegel
5.2.3 Die Kämpfe Gawans
5.2.4 Gawan und das Schicksal der Menschen auf Schastel marveille oder die gesellschaftliche Perspektive der Schuld Parzivals
5.2.5 Gawan und Orgeluse, die Frau seines Lebens
5.2.6 Gawan und Parzival, Wiedervereinigung beider Figuren und Abgesang für Gawan
5.3 Parzival
5.3.1 Das dichterische Bild des Gralsgeschlechtes vor seinem konzeptionellen Hintergrund
5.3.2 Das Gralsgeschlecht und die Lehre der Väter
5.3.3 Deutungsversuch der Gralsfrage auf dem Hintergrund der Väterlehre: Die Erneuerung des Urstandes durch die Taufe
5.3.4 Die „Positivierung des Sündenfalles“
5.3.5 Die Erneuerung des Urstandes durch die Taufe und die Teilhabe am Corpus Christi Mysticum
5.3.6 Natur und Übernatur bei Feirefiz und Parzival
6. Dichterische Bilder - literarische Metamorphosen
6.1 Die Entstehung des Geschlechternamens der „Anschevin“ mit den literarischen Mitteln der Satire, Parodie und Travestie
6.2 Parzival - Feirefiz - Amfortas - und die Erlösungsfrage
6.3 Eine alternative Deutung der zweiten Gralsszene
6.4 Der Gral – ein sonderbares „dinc“!
6.5 „gemach“ - ein Schlüsselwort der zweiten Gralsszene
6.6 Das „dinc“ und andere orientalischer Motive
6.7 Der Fischerkönig im Komplex der Gralsmotive
6.8 Gralsmotive im „Durchgang durch ein orientalisches Medium“: Der Gestaltwandel biblischer und koranischer Motive auf der fiktiven „heilsgeschichtlichen“ Ebene des Romans
7. Die Lüge Trevricents als Wendepunkt des Romans und als Problem der Wolframforschung
8. Poetologische Aussagen, die das Bild des Grals bei seinem ersten Erscheinen umrahmen
8.1 Die Kehrseite dichterischer Bilder
8.2 Die mögliche Herkunft und Deutung wichtiger Motive und ihr Gestaltwandel im Hinblick auf den ganzheitlichen Bildhintergrund des Parzivalromans
8.3 Das Abendmahlsmotiv im Koran und im „Parzival“ Glaubensmotiv - Märchenmotiv - Gralsmotiv
8.4 Das Messiasmotiv in seiner Doppeldeutigkeit im „Parzival“
8.5 Das „zwîvel-Motiv“ in den programmatischen Anfängen des „Parzival“, des Koran und des Johannesevangeliums
8.6 Die Herkunft wichtiger Bildmotive der Gralsszene
9. Vom „Parzival“ zum „Willehalm“
10. Der Prolog des „Willehalm“
Zielsetzung & Themen
Die vorliegende Arbeit unternimmt den Versuch, einen alternativen Zugang zum Parzivalroman von Wolfram von Eschenbach zu eröffnen, indem sie das Werk als ein „Schicksalsrätsel“ begreift. Der Autor hinterfragt die traditionelle Literaturwissenschaft und argumentiert, dass der Roman und insbesondere sein Prolog nur durch das Verständnis von „Bickelwörtern“ (Äquivokationen) und den lebensweltlichen, insbesondere mittelalterlich-religiösen Hintergrund, erschlossen werden können. Ziel ist es, die konzeptionelle Einheit des Werkes im Kontext von Christentum und der Auseinandersetzung mit dem Islam aufzuzeigen.
- Entschlüsselung von „Bickelwörtern“ als literarisches Mittel und Motiv.
- Analyse des Parzivalprologs als Eingangsrätsel zum Roman.
- Untersuchung des christlich-trinitarischen Menschenbildes im Werk.
- Die Auseinandersetzung zwischen Christentum und Islam als zentrales poetologisches und inhaltliches Thema.
- Die Rolle von Gawan und Feirefiz als „Spiegelfiguren“ und Teilaspekte des Protagonisten Parzival.
Auszug aus dem Buch
2.4 „zwîvel“-Metapher versus „bast“-Konzept - Erinnerung an einen alten Streit um literarische Konzepte
Die beiden ersten Verse des Parzivalprologs werden nicht ohne Grund als „Eingang“ bezeichnet. In dieser Funktion sind sie das „Burgtor“ zum Roman, das mit seiner janusköpfigen „zwîvel“-Metapher den Romankomplex vor ungebetenen Gästen und Geistern schützt. Wer glaubt, sich gewaltsam Zutritt verschaffen zu können, holt sich eine blutige Nase, wie der Hasenvergleich zeigt. Der „zwîvel“ hat ein mythisch anmutendes Doppelgesicht: Mit strengem Blick nach außen ist seine Kehrseite mit einladender Geste nach innen gerichtet. - Bevor ich mich dem „zwîvel“ in seiner positiven Bedeutung für das Romankonzept zuwende, soll kurz die abwehrende Haltung und Richtung der „zwîvel“-Metapher gegenüber zeitgenössischen literarischen Konzepten erörtert werden.
Janus ist der „altrömische Gott des Torbogens und besonders der öffentlichen Durchgänge... Der Gott des Eingangs wurde später der Gott des Anfangs... Als Gott der Tür wurde Janus nach außen und innen schauend mit einem Doppelantlitz und den Attributen Schlüssel und Pförtnerstab dargestellt.“ (dtv-Lexikon) In dieser Funktion dient die „zwîvel“-Metapher des Eingangs auf zweierlei Weise. Nach außen wendet sie sich polemisch gegen die literarischen Konzepte der Dichterkollegen Hartmann von Aue und Gottfried von Straßburg. Wenn man die wörtliche, etwas „biestig“ klingende Bedeutung von „zweierlei Fellen“ zulässt, wie ich sie in meiner ersten Studie identifiziert hatte, kann es sich damit sowohl um eine ironische Anspielung auf die hypertrophierte Darstellung der „Verzweiflung“ in Hartmanns von Aue „Gregorius“ handeln, als auch um eine Satire in Kurzform auf das „Fellabziehen“ im „Tristan“ Gottfrieds von Straßburg.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Vorwort: Einleitung in die Thematik der Rätselhaftigkeit des Parzivalprologs und Erläuterung der persönlichen Forschungsansätze des Autors.
2. Der Parzivalprolog: Detaillierte Analyse des Prologs, der als „Schicksalsrätsel“ verstanden wird, inklusive der Auseinandersetzung mit der bisherigen Forschung.
3. Das Menschenbild des Parzivalromans: Untersuchung der trinitarischen Struktur des Helden Parzival, Gawan und Feirefiz im Kontext mittelalterlicher Weltsicht.
4. Das Bild der Frau im „Parzival“: Analyse der weiblichen Figuren, insbesondere Orgeluse, in Bezug auf historische Vorbilder und biblische Konzepte.
5. Das Bild des Mannes. Die drei Namen Parzivals: Vertiefung der Charakterisierung von Feirefiz, Gawan und Parzival als Repräsentanten verschiedener Seinsaspekte.
6. Dichterische Bilder - literarische Metamorphosen: Untersuchung literarischer Bilder und deren Umwandlungsprozesse, insbesondere im Kontext von Orient und Okzident.
7. Die Lüge Trevricents als Wendepunkt des Romans und als Problem der Wolframforschung: Diskussion der zentralen „Lüge“ des Trevricent und deren Funktion für die Gesamtdeutung des Romans.
8. Poetologische Aussagen, die das Bild des Grals bei seinem ersten Erscheinen umrahmen: Analyse der poetologischen Rahmenbedingungen der Gralsdarstellung.
9. Vom „Parzival“ zum „Willehalm“: Vergleich der beiden Hauptwerke Wolframs von Eschenbach in Bezug auf ihre religiösen und politischen Zielsetzungen.
10. Der Prolog des „Willehalm“: Wiedergabe und erste Kommentierung des Prologs als Glaubensbekenntnis.
11. Literaturangaben: Verzeichnis der genutzten Quellen.
12. Index: Register der wichtigsten Begriffe und Namen.
Schlüsselwörter
Parzival, Wolfram von Eschenbach, Gral, zwîvel, Feirefiz, Gawan, mittelalterliche Dichtung, Exegese, Schicksalsrätsel, Literaturwissenschaft, Äquivokation, Orient, Christentum, Islam, Literaturgeschichte.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit untersucht den Parzivalroman von Wolfram von Eschenbach und argumentiert, dass er als „Schicksalsrätsel“ konzipiert ist, welches durch die Entschlüsselung spezifischer „Bickelwörter“ und den Einbezug mittelalterlich-religiöser Hintergründe neu interpretiert werden muss.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Zu den zentralen Themen gehören die konzeptionelle Struktur des Grals, das Verhältnis von Christentum und Islam im Mittelalter, die Bedeutung von literarischen Metaphern und die Rolle der „Frauenlehre“ im Roman.
Was ist das primäre Ziel oder die Forschungsfrage?
Das primäre Ziel ist es, einen alternativen Zugang zum Parzivalroman zu finden, der sich von der traditionellen germanistischen Forschung distanziert und die Rätselhaftigkeit des Textes durch eine vorreformatorisch-katholische Perspektive erklärt.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Der Autor nutzt einen interdisziplinären Ansatz, der philologische Textanalyse, Etymologie, historische Kontextualisierung (insbesondere die Kreuzzugsgeschichte und Koranrezeption) und phänomenologische Aspekte kombiniert.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil befasst sich detailliert mit dem Parzivalprolog, der trinitarischen Struktur der Hauptfiguren, der Rolle der Frau und der symbolischen Bedeutung des Grals in Auseinandersetzung mit orientalischen Motiven.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Wichtige Schlüsselwörter sind Parzival, Wolfram von Eschenbach, Gral, zwîvel, Feirefiz, Gawan, Exegese und Schicksalsrätsel.
Welche Bedeutung hat das Wort „zwîvel“ laut dem Autor?
Der Autor interpretiert „zwîvel“ nicht als bloße „Verzweiflung“, sondern als ein „Bickelwort“ mit der wörtlichen Bedeutung von „zweierlei Fellen“ (Hüllen), was auf die Rüstung und Haut des Helden anspielt.
Warum spielt der Islam eine wichtige Rolle in der Interpretation?
Der Autor sieht im Kampf zwischen Christentum und Islam den wesentlichen apologetischen Kontext des Romans. Er argumentiert, dass Wolfram den Koran und andere orientalische Quellen als fiktive Vorbilder zur Kontrastierung und parodistischen Auseinandersetzung genutzt hat.
- Arbeit zitieren
- Dr. Heinrich Hüning (Autor:in), 2010, Der Parzivalroman Wolframs von Eschenbach. Ein Schicksalsrätsel, München, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/157925
