„Sind ich Paulum verstanden hab, so hab ich keinen Doctor konnen achten“ (WA TR 1, Nr. 347). Dieses Bekenntnis Martin Luthers drückt aus, welch hohe Bedeutung die paulinische Lehre für Luther und seine Theologie gehabt haben muss. Man kann sogar noch weiter gehen und sagen, dass die gesamte evangelische Theologie, die ihren Ursprung insbesondere in der Lehre Luthers hat, aus Paulus erwachsen ist. „Als Ausleger des Paulus ist Luther (wider Willen) zum Reformator geworden, und er hat mit seiner Paulusexegese der gesamten Kirchen [sic] einen wegweisenden, bis heute weiterwirkenden Dienst getan.“ Wie aber stehen Paulus und Luther konkret miteinander in Verbindung? Wie hat Luther Paulus verstanden und welche theologischen Auffassungen hat Luther aus Paulus gewonnen? Inwiefern ist Luther als Ausleger der Heiligen Schrift vor allem auch Ausleger des Paulus? Diese Fragestellungen deuten an, dass hier sowohl der biblisch-exegetische als auch der reformatorisch-systematische Ansatz Luthers miteinander verwoben sind. Diese Problematik wurde bisher erstaunlich wenig thematisiert. Meist stehen gerade bei der Lutherinterpretation Exegese und Systematik „weithin ungeklärt nebeneinander“ , so wie dies bei der Abgrenzung der theologischen Disziplinen voneinander üblich ist. Während Luther seine Rechtfertigungslehre als Schriftauslegung vorgetragen hat, fällt diese Intertextualität in vielen Darstellungen der Theologie Luthers unberücksichtigt aus.
Diese Kluft will die vorliegende Arbeit weitestgehend überwinden und sowohl aus exegetischer und damit zusammenhängend auch systematischer Perspektive das paulinische Erbe bei Luther untersuchen. Dazu ist es nötig, sowohl die paulinische als auch die lutherische Theologie zu rekonstruieren und schließlich deren Schnittpunkte, aber auch deren Differenzen, darzulegen. Methodisch geschieht dies im Wesentlichen durch einen Textvergleich zwischen den Paulusbriefen und ihren Auslegungen durch Luther.
Martin Luthers Paulusauslegung findet sich in ganz verschiedenen Texten. Neben fortlaufenden Kommentaren zum Römer- und Galaterbrief stehen uns auch die Vorreden zu den Paulusbriefen in Luthers Bibelausgaben zur Verfügung. Zahlreiche Predigten über Texte aus den Paulusbriefen können bei der Rekonstruktion von Luthers Verständnis des Paulus ebenso herangezogen werden wie die von Luther im Blick auf Paulus verfassten Bekenntnisse, Lieder, Tischreden und Textauslegungen.
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Vergleicht Luthers Paulusexegese methodisch direkt mit den biblischen Paulusbriefen
- 65 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
1.1 Fragestellungen und Konzeption der Arbeit
1.2 Problemanzeige
1.3 Forschungsgeschichtlicher Hintergrund
2. Luther und Paulus
2.1 Luthers Zugang zu Paulus
2.2 Der Paulinismus Luthers
3. Luthers frühe Phase der Paulusauslegung (1513-1521)
3.1. Die Paulusinterpretation als Element der Psalmenvorlesung (1513-1515)
3.1.1 Sünde
3.1.2 Gnade
3.1.3 Gerechtigkeit
3.1.4 Gericht
3.1.5 Kritische Reflexion
3.2 Die Römerbriefvorlesung (1515/16)
3.2.1 Die Zielsetzung der Römerbriefvorlesung
3.2.2 Das Anliegen des Paulus
3.2.3 Der Sündenbegriff
3.2.4 Die Gerechtigkeit Gottes und die Rechtfertigung des Menschen
3.2.5 Gottesliebe
3.3 Die Galaterbriefvorlesung (1516/17)
3.3.1 Der Einfluss der mystischen Demutstheologie
3.3.2 Gesetz und Evangelium
3.3.3 Gerechtigkeit als Tugend
3.3.4 Die Errettung aus der gegenwärtigen Welt
3.4 Die Hebräerbriefvorlesung (1517/18)
3.4.1 Empfänger und Verfasserschaft des Hebräerbriefes
3.4.2 Wort Gottes und Glaube
3.4.3 Christi Kampf mit dem Teufel
3.4.4 Christus als heilswirksames Zeichen und Vorbild (sacramentum et exemplum)
3.5 Der Kommentar zum Galaterbrief (1519)
3.5.1 Der Streit des Paulus mit Petrus in Antiochien (Gal 2, 11-21)
3.5.2 Glaube als Gesetzeserfüllung
3.5.3 Luthers Kritik am aristotelischen Menschenbild
3.6 Die „Operationes in Psalmos“ (1519-1521)
3.6.1 Luthers Gerechtigkeitsbegriff
3.6.2 Das paulinische Verständnis von Gottesgerechtigkeit
3.7 „Von der Freiheit eines Christenmenschen“ (1520)
3.7.1 Christliche Freiheit und „fröhlicher Wechsel“ bei Luther
3.7.2 Das paulinische Verständnis von Freiheit
4. Luthers eigenständige Paulusinterpretation seit 1522
4.1 Die Vorreden zum Septembertestament und zum Römerbrief (1522)
4.1.1 Vorrede zum Neuen Testament
4.1.2 Vorrede zum Römerbrief
4.2 „De servo arbitrio“ (1525)
4.3 Die Galaterbriefvorlesung (1531/35)
4.3.1 Gesetz und Evangelium
4.3.2 Luthers Zwei-Reiche-Lehre
4.3.3 Luthers Deutung seiner eigenen Situation
5. Fazit
Zielsetzung und thematische Schwerpunkte
Die vorliegende Arbeit untersucht das Verhältnis zwischen der Theologie des Apostels Paulus und deren Auslegung durch Martin Luther aus biblisch-exegetischer sowie systematisch-theologischer Perspektive. Im Mittelpunkt steht die Frage, wie Luther die paulinischen Briefe rezipierte, welche theologischen Konzepte er daraus entwickelte und inwiefern seine reformatorische Rechtfertigungslehre mit den ursprünglichen Intentionen des Apostels übereinstimmt oder von ihnen divergiert.
- Rekonstruktion von Luthers theologischem Zugang zu Paulus und der Vermittlung über Augustinus
- Analyse der frühen exegetischen Vorlesungen über Psalmen, Römer-, Galater- und Hebräerbrief
- Wandel der Gerechtigkeits-, Sünden- und Freiheitsbegriffe in reformatorischen Hauptschriften
- Untersuchung von Luthers eigenständiger Hermeneutik in den Vorreden von 1522 und „De servo arbitrio“
- Spannungsverhältnis zwischen theozentrischer Ursprungsintention des Paulus und anthropozentrischer Aktualisierung Luthers
Auszug aus dem Buch
3.2.4 Die Gerechtigkeit Gottes und die Rechtfertigung des Menschen
Ausführungen zur Rechtfertigung sind einer der maßgeblichen Themen der Römerbriefvorlesung. In immer wieder neuen Ansätzen befasst sich Luther mit den paulinischen Aussagen hierzu und stellt dabei stets neue Aspekte heraus. Dabei stützt sich Luther auf Augustins Schrift „De spiritu et littera“, „in welcher von der Gerechtigkeit Gottes nicht nur im Sinne einer göttlichen Eigenschaft, sondern auch in dem des göttlichen Geschenkes an die Menschen die Rede war.“ Luther geht über diese Deutung aber insofern hinaus, als dass er in seinen Ausführungen zu Röm 2, 15 die Begriffe „rechtfertigen“ und „für gerecht erklären oder ansehen“ gleichsetzt und damit „die alleinige Urheberschaft Gottes sowie den Geschenkcharakter der Rechtfertigung“ betont. Hier vergleicht er den sündigen Menschen mit einem Kranken, der vom Arzt das Versprechen einer baldigen Genesung erhalten hat. Demnach sei dieser Kranke zugleich krank und gesund: „Krank in Wirklichkeit, gesund aber aufgrund der gewissen Verheißung des Arztes, dem er glaubt, der ihn schon für gesund hält, weil er gewiß ist, daß er ihn heilen wird; denn er hat begonnen, ihn zu heilen, und er hat darum ihm die Krankheit nicht zum Tode angerechnet.“ In derselben Weise, führt Luther weiter aus, wie der Kranke gleichzeitig krank und gesund sei, sei auch der sündhafte Mensch gleichzeitig Sünder und Gerechter (simul peccator et iustus), aufgrund der „gewissen Verheißung Gottes, daß er ihn von der Sünde erlösen werde, bis er ihn völlig heilt.“
Bei der Wendung „simul peccator et iustus“, die an dieser Stelle bei Luther zum ersten Mal vorkommt, „handelt es sich um eine der wichtigsten begrifflichen Neubildungen der reformatorischen Theologie“. Hier wird deutlich, welches Gewicht das von Gott zugesagte Wort der Verheißung für Luther gewonnen hat. Sicher ist jedoch auch, „daß eine eigentliche Heilsgewißheit in der Römerbriefvorlesung noch nicht zu finden ist.“ Trotz gewisser Anfänge eines reformatorischen Umdenkens belegt die Demutsthematik in Luthers Vorlesung eindeutig, dass immer noch Reste einer spätmittelalterlichen Theologie vorhanden sind. Während Gerechte im paulinischen Sinne schon im Glauben gewiss sind, dass sie bereits gerechtfertigt sind (Röm 5, 1), sieht Luther nur die Menschen als wahrhaft gerecht an, die verneinen, dass sie schon gerechtfertigt sind, die sich noch fürchten, verdammt zu werden, aber sich zutiefst danach sehnen, gerechtfertigt zu werden. Dieser Gedanke jedoch ist unpaulinisch.
Kapitelübersichten
1. Einleitung: Führt in die Fragestellung und Konzeption der Untersuchung ein, benennt das theologische Kernproblem der Differenz zwischen Paulus und Luther und beleuchtet den forschungsgeschichtlichen Hintergrund.
2. Luther und Paulus: Beleuchtet Luthers ersten biographischen Zugang zu Paulus über Augustinus sowie die Herausbildung seines spezifischen Paulinismus.
3. Luthers frühe Phase der Paulusauslegung (1513-1521): Analysiert Luthers frühe akademische Vorlesungen über die Psalmen, den Römer-, Galater- und Hebräerbrief sowie die Traktate dieser Phase hinsichtlich Sünde, Gnade, Gerechtigkeit und christlicher Freiheit.
4. Luthers eigenständige Paulusinterpretation seit 1522: Untersucht die Loslösung von fremden Auslegern und die dogmatische Anwendung des Paulusverständnisses in den Bibelvorreden von 1522, der Schrift „De servo arbitrio“ und der Großen Galaterbriefvorlesung.
5. Fazit: Bündelt die Ergebnisse, würdigt Luthers existenzielle Lebenstheologie im spätmittelalterlichen Kontext und ordnet die Berechtigung moderner historisch-kritischer Paulusforschung ein.
Schlüsselwörter
Martin Luther, Apostel Paulus, Rechtfertigungslehre, Römerbrief, Galaterbrief, Gerechtigkeit Gottes, Sünde, Gesetz und Evangelium, simul peccator et iustus, christliche Freiheit, Augustinus, De servo arbitrio, Hebräerbrief, Exegese, Ekklesiologie
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Untersuchung im Wesentlichen?
Die Untersuchung widmet sich dem Verhältnis zwischen Martin Luthers reformatorischer Theologie und den neutestamentlichen Schriften des Apostels Paulus. Dabei wird der Entwicklungsgang von Luthers Paulusexegese von den frühen Vorlesungen bis zu seinen Reifeschriften nachgezeichnet.
Welche zentralen Themenfelder werden analysiert?
Zu den thematischen Schwerpunkten gehören Luthers Verständnis von Gerechtigkeit Gottes, Sünde und Gnade, die fundamentale Unterscheidung von Gesetz und Evangelium, das Paradoxon christlicher Freiheit sowie die theologische Formel des Simul peccator et iustus.
Was ist das primäre Ziel der wissenschaftlichen Arbeit?
Das primäre Ziel besteht darin, die Schnittstellen und Diskrepanzen zwischen der historischen Verkündigung des Apostels Paulus und der Aktualisierung durch Martin Luther hermeneutisch und exegetisch zu klären.
Welche Methodik liegt der Untersuchung zugrunde?
Die Arbeit nutzt methodisch den exegetischen Textvergleich zwischen den neutestamentlichen Paulusbriefen und den handschriftlichen Vorlesungen, Kommentaren, Traktaten und Vorreden Luthers unter Einbezug der Wirkungs- und Auslegungsgeschichte.
Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in zwei Entwicklungsphasen: die frühe Auslegungsphase von 1513 bis 1521 (Psalmen-, Römer-, Galater- und Hebräerbriefvorlesung) sowie die spätere, eigenständige Systematisierung ab 1522 (Septembertestament, De servo arbitrio, Galaterbriefauslegung von 1531/35).
Welche zentralen Schlüsselbegriffe kennzeichnen den Inhalt?
Wesentliche Schlüsselbegriffe sind Paulinismus, Gottesgerechtigkeit, Rechtfertigung, Gesetz und Evangelium, Glaube, christliche Freiheit, augustinische Theologie und Schriftverständnis.
Welche Rolle spielte Augustinus für Luthers Zugang zu Paulus?
Augustins antipelagianische Schriften, vor allem „De spiritu et littera“, dienten Luther zunächst als hermeneutischer Schlüssel zum Verständnis des Römerbriefs, bevor Luther ein eigenes Schriftverständnis ausprägte und sich in wesentlichen Akzentuierungen von Augustinus emanzipierte.
Wie beurteilt die moderne Forschung Luthers Paulusverständnis im Vergleich zur historischen Situation des Apostels?
Die moderne neutestamentliche Forschung arbeitet heraus, dass Paulus primär in heilsgeschichtlichen und eschatologischen Horizonten gegen jüdische Gesetzesobservanz argumentierte, während Luther Paulus anthropozentrisch aktualisierte, um auf spätmittelalterliche Heilsängste und Gewissensnot zu antworten.
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- Tino Wiesinger (Author), 2009, Die paulinischen Briefe im Verständnis Martin Luthers, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/159512