Gegenstand dieser Arbeit ist der Wandel des entheogenen Trankes Ayahuasca von einer traditionellen ,,Lehrerpflanze" lokaler schamanistischer Traditionen des amazonischen Regenwaldes zu einem sakramentalen Agens mystischer Selbst- und Gotteserfahrung mit globaler Relevanz. Diese Aneignung erfolgte in den vergangenen Jahrzehnten durch eine häufig als ,,Neoschamanismus" bezeichnete Bewegung, die stammeskulturell - möglicherweise neolithisch verwurzelte - Techniken der Bewußtseinsveränderung und Heilung revitalisiert und aufgreift und mit neuen, an ein post-industriekulturelles Milieu angepaßten Bedeutungsdimensionen und esoterischen Konzeptionen von individueller und kollektiver Transformation versieht. Im Rahmen dieses Prozesses sehen wir uns heute der Entfaltung eines Spannungsfeldes gegenüber, das aus der Prohibition vieler entheogener Pflanzen und Substanzen aufgrund ihrer Klassifikation als nicht verkehrsfähige ,,Betäubungsmittel ohne anerkannten therapeutischen Nutzen" in Anhang I des Betäubungsmittelgesetzes erfolgt. Die entheogenen Prinzipien solcher Pflanzensakramente wie Ayahuasca (Dimethyltryptamin), Peyote (Meskalin), Psilocybinpilze (Psilocybin) oder Ganja (THC) sind hier allesamt erfaßt; Herstellung, Handel, Weitergabe und Besitz unterliegen massiven Strafen. Das Betäubungsmittelgesetz trägt Fragen der religiösen Freiheit bisher keine Rechnung, es erfolgt keinerlei Unterscheidung von intentionalem rituell-religiösem Ge-brauch und hedonistisch-addiktivem Miß-brauch. Naturgemäß wird dieser Umstand von den Ausübenden entheogener Religionsformen, seien sie privat oder kollektiv, als ein nachhaltiger Eingriff in das Grundrecht der religiösen Freiheit erfahren, gar als eine Form inquisitorischer Repression.
Inhaltsverzeichnis
I. Einleitung
1.) Annäherungen und Grundlagen: Entheogene und religiöse Erfahrung
2.) Historische Dimensionen entheogener Religion
II. Das Entheogen Ayahuasca
1.) Botanik und Phytochemie von Banisteriopsis caapi
2.) Additive in Ayahuasca-Tränken
3.) DMT: Molekulare Brücke zur Geistwelt ?
III. Formen des sakramentalen Gebrauchs von Ayahuasca
1.) Indigene Formen des amazonischen Ayahuasca-Gebrauchs
A. Intention des Ayahuasca-Gebrauches in südamerikanischen Stammeskulturen
B. Ayahuasca im Schamanismus der Tukano-Indianer
C. Die Verwendung von Ayahuasca bei den Shuar
2.) Vegetalismo: Ayahuasca als entheogenes Sakrament der amazonischen Mestizen
A. Kosmologische Motive und konzeptuelle Dimensionen der visionären Erlebnisräume amazonischer Vegetalistas
B. Heilung mit Ayahuasca in Iquitos, Peru
3.) Santo Daime, Uniao do Vegetal und Barquinha: Kirchlich institutionalisierte Formen entheogener Religion in Brasilien
A. Der Santo Daime Kult: Die Religion der Königin des Waldes
1. Historische Aspekte von Santo Daime.
2. Konzeptuelle Elemente der Santo Daime Doktrin
4.) Der sakramentale Gebrauch von Ayahuasca in der westlichen Welt
A. Santo Daime in Europa und den USA
B. Dezentralisierte Ayahuasca-Rituale zwischen Neoschamanismus und Psychotherapie
IV. Die Kriminalisierung entheogener Religiosität
1.) Ist Ayahuasca eine Gefahr für die Gesundheit?
2.) Legalisierung von Santo Daime in den Niederlanden
V. Ayahuasca: Agens einer globalen Revitalisierung des sakramentalen Gebrauchs psychoaktiver Pflanzen?
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht den Wandel von Ayahuasca von einer traditionellen "Lehrerpflanze" im amazonischen Raum zu einem sakramentalen Agens mit globaler Relevanz. Dabei wird insbesondere das Spannungsfeld zwischen dem rituellen Gebrauch im religiösen Kontext und der staatlichen Kriminalisierung der Substanz analysiert.
- Wandel von Ayahuasca im Kontext des Neoschamanismus
- Phytochemische Grundlagen und Wirkung des DMT-Moleküls
- Indigene und institutionalisierte Formen des rituellen Gebrauchs
- Rechtliche und ethische Aspekte der Kriminalisierung entheogener Religiosität
- Potential von Ayahuasca für eine globale spirituelle Transformation
Auszug aus dem Buch
3.) Dimethyltryptamin: Molekulare Brücke zur Geistwelt ?
Es ist bestimmt keine Übertreibung festzustellen, daß uns in dem Tryptaminderivat DMT eine der Substanzen mit den interessantesten Wirkungen auf den menschlichen Geist begegnet, die der Menschheit bis zum heutigen Tage bekannt ist. Die Interaktion der Substanz mit dem menschlichen Gehirn weist profunde Wirkungen auf, die möglicherweise in Beziehung zu den Erlebnishorizonten von SchamanInnen, MystikerInnen und den Motiven religiöser Mythologie stehen. Weiterhin stellt die Phänomenologie der psychoaktiven Effekte des Moleküls die Forschung vor wichtige Fragen in Hinblick auf die Natur pathologischer Geisteszustände wie Schizophrenie und die grundsätzlichen Beziehungen zwischen Bewußtsein, Geist und Materie.
DMT wurde erstmals 1931 von dem Engländer Manske synthetisiert, aber erst 1956 auf seine psychoaktiven Eigenschaften hin untersucht. Dies wurde unternommen, weil man 1955 erstmals definitiv nachweisen konnte, daß DMT ein Alkaloid von Samen und Schoten des Baumes Anadenathera peregrina war. Die Samen dieses Baumes wurden zur Herstellung von entheogenen Schnupfpulvern auf Haiti verwendet, die Cohoba genannt wurden. Später stellte sich heraus, daß DMT das entheogene Prinzip eines umfangreichen amazonischen magisch-religiösen Komplexes darstellt, der wesentlich auf der rituellen Einnahme von entheogenen Schnupfpulvern oder Tränken basiert. Traditionelle amazonische Stammesreligionen, sowie zeitgenössische synkretistische Kult- und Heilungsformen basieren hier wesentlich auf der rituellen Ummantelung DMT-vermittelter Ekstase.
Zusammenfassung der Kapitel
I. Einleitung: Diese Einleitung führt in das Thema des Wandels von Ayahuasca von einem lokalen schamanistischen Agens hin zu einem global genutzten Sakrament ein und stellt das Problemfeld der Kriminalisierung dar.
II. Das Entheogen Ayahuasca: Hier werden die botanischen Grundlagen der Pflanze Banisteriopsis caapi, die verschiedenen Additive des Tranks sowie die molekulare Bedeutung von DMT erläutert.
III. Formen des sakramentalen Gebrauchs von Ayahuasca: Das Kapitel bietet eine umfassende Analyse von indigenen, mestizischen und institutionalisierten rituellen Praktiken, einschließlich der Entwicklung des Santo Daime Kults.
IV. Die Kriminalisierung entheogener Religiosität: Dieser Abschnitt beleuchtet die rechtliche Situation von Ayahuasca in westlichen Gesellschaften sowie die laufenden juristischen Auseinandersetzungen um die Religionsfreiheit.
V. Ayahuasca: Agens einer globalen Revitalisierung des sakramentalen Gebrauchs psychoaktiver Pflanzen?: Das Fazit fasst die Bedeutung von Ayahuasca als evolutionäres Agens für eine globale spirituelle Erneuerung zusammen.
Schlüsselwörter
Ayahuasca, Entheogene, Schamanismus, Santo Daime, DMT, Banisteriopsis caapi, Religionswissenschaft, Kriminalisierung, spirituelle Erfahrung, Neoschamanismus, Mystik, ritueller Gebrauch, Bewußtseinsveränderung, Vegetalismo, Religionsfreiheit.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit behandelt den Wandel von Ayahuasca von einem traditionellen amazonischen Heilmittel hin zu einem globalen sakramentalen Agens und analysiert dessen Einbettung in religiöse Gemeinschaften sowie die Konflikte mit staatlichen Verboten.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Die thematischen Schwerpunkte liegen auf der Pharmakologie von Ayahuasca, der Rolle des Schamanismus, den religiösen Doktrinen institutionalisierter Gruppen wie Santo Daime und der juristischen Debatte um Religionsfreiheit versus Betäubungsmittelgesetz.
Was ist das primäre Ziel der Arbeit?
Das Ziel ist es, den religiösen Gebrauch von Ayahuasca wissenschaftlich einzuordnen und aufzuzeigen, warum eine Kriminalisierung aus medizinischer und religionswissenschaftlicher Sicht problematisch ist.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Der Autor stützt sich auf eine interdisziplinäre Herangehensweise, die religionswissenschaftliche Theorien mit ethnographischen Daten und pharmakologischen Erkenntnissen verknüpft.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in die botanischen Grundlagen, die Beschreibung verschiedener schamanischer Traditionen (u.a. bei den Tukano und Shuar), den Vegetalismo sowie die Entwicklung der modernen Ayahuasca-Kirchen in Brasilien und deren Export in die westliche Welt.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Wichtige Begriffe sind Ayahuasca, Entheogene, Schamanismus, Santo Daime, DMT und die rechtliche Kriminalisierung von spirituellen Praktiken.
Welche Rolle spielt die "Königin des Waldes" für den Santo Daime Kult?
Die "Königin des Waldes" (Rainha da Floresta) ist eine visionäre Entität, die dem Gründer des Santo Daime, Mestre Irineu, erschien und ihn zur Übermittlung der Lehre sowie zur Mission des neuen Kults aufforderte.
Warum ist der Vergleich mit anderen Religionen für das Amsterdamer Urteil wichtig?
Der Vergleich diente dazu, den religiösen Status von Santo Daime zu legitimieren, indem aufgezeigt wurde, dass die Nutzung bewusstseinsverändernder Substanzen in vielen Kulturen eine essentielle Rolle für den Kontakt zum Heiligen spielt und somit unter den Schutz der Religionsfreiheit fällt.
- Quote paper
- Silvio Andreas Rohde (Author), 2001, Formen des religiösen Gebrauches des entheogenen Sakramentes Ayahuasca unter besonderer Berücksichtigung des Aspektes ihrer Kriminalisierung, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/1673
