Haben Menschenrechte geistesgeschichtliche Wurzeln in allen großen Kulturen der Erde, oder sind sie nur ein spezifisch westliches Konstrukt?
In seiner Bachelorarbeit klärt der Autor diese Frage, indem er sowohl Rechtsdokumente, als auch Religionen und Philosophien des Westens und des Ostens vorstellt und miteinander in Beziehung setzt. Dabei stellt sich heraus, dass das Prinzip der Menschenrechte universell ist.
Im zweiten Kapitel werden zunächst die Genese und erste Dokumente des Menschenrechts im Westen vorgestellt. Die Verbindung mit dem Naturrecht und die individualistische Auffassung stellen sich dabei als besondere Merkmale heraus.
Im Gegensatz dazu weisen die im dritten Kapitel untersuchten Rechtsdokumente Asiens und Afrikas mehr Kollektivrechte und Pflichten auf. Dennoch lassen sich viele Übereinstimmungen, vor allem zur Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte, finden.
Im Zwischenfazit wird festgehalten, dass alle Erklärungen einen mehr oder minder starken Mangel an der Durchsetzung aufweisen. Daher haben diese Texte eher moralische als praktische Bedeutung, was nicht unbedingt negativ zu werten sein muss.
Die im dritten Kapitel aufgefundenen Unterschiede werden im vierten Kapitel auf ihre Ursachen hin untersucht. Hier werden Ansätze des Menschenrechts im Hinduismus, Buddhismus, Taoismus, Konfuzianismus und im Islam gesucht. In den ersten beiden Religionen lassen sich viele Ansätze finden, was der Offenheit und dem humanistischen Anspruch zuzuschreiben ist. Die chinesischen Konzepte sind zwar sehr gemeinschaftszentriert, was so stark im Westen nicht vorkommt, dennoch sind bspw. die konfuzianische Idee der Mitmenschlichkeit und die Bedeutung des Einzelnen als Teil der Gesellschaft elementare Voraussetzungen für die Idee des Menschenrechts. Der Islam hat zwar eine stark exklusive Komponente, weist aber innerhalb der umma (musl. Gemeinschaft) Ansätze des Menschenrechts auf. Hier wird festgestellt, dass es einer "islamischen Aufklärung" bedarf.
Im Fazit wird dargelegt, dass das Menschenrecht in allen Kulturen vorkommt. Der Autor plädiert dafür, die Unterschiede als mögliche Ergänzungen zu verstehen, um den kulturell geprägten eigenen Standpunkt zu erweitern. Anstatt sich voneinander abzugrenzen ist es nötig und möglich, voneinander zu lernen.
Auf einen Blick
- Vergleich der Banjul-Charta mit der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte
- Untersuchung von Hinduismus, Buddhismus, Daoismus, Konfuzianismus und Islam
- Untersucht die Bangkok-Deklaration im Kontext der Wiener Menschenrechtskonferenz
- 60 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
1.1 Vorgehen und Ziele der Arbeit
1.2 Präzisierung der Fragestellung
2. Geschichte des MR im westlichen Kulturkreis
2.1 Entstehung des MR aus dem System des NR
2.2 Grundlagen und erste Dokumente
2.3 Die Positivierung des MR im 20. Jahrhundert
2.3.1 Die allgemeine Erklärung der Menschenrechte
2.3.2 Die europäische Menschenrechtskonvention
2.3.3 Die amerikanische Menschenrechtskonvention
3. MR-Dokumente außerhalb der westlichen Kultur
3.1 Banjul-Charta
3.2 MR in der islamischen Welt
3.3 Bangkok-Deklaration (1993)
4. Anknüpfungen in asiatischer Philosophie und Religion
4.1 Vorbemerkungen
4.2 Hinduismus
4.3 Buddhismus
4.4 Daoismus
4.5 Konfuzianismus
4.6 Islam
5. Fazit – regionale Menschenrechte!
Zielsetzung und Themen
Die Bachelorarbeit untersucht, ob Menschenrechte universell gelten oder kulturspezifisch und damit relativ sind. Ihr Ziel ist es, unterschiedliche regionale Formulierungen mit dem universellen Anspruch der Menschenrechte zusammenzudenken und ideengeschichtliche Anknüpfungspunkte in verschiedenen Kulturen zu untersuchen.
- Entwicklung der Menschenrechte aus westlichen Naturrechtsvorstellungen
- Internationale und regionale Menschenrechtsdokumente
- Verhältnis individueller Rechte zu gemeinschaftlichen Pflichten
- Menschenwürde als kulturübergreifendes Konzept
- Menschenrechtsbezüge asiatischer Religionen und Philosophien
- Spannung zwischen universellem Anspruch und kultureller Vielfalt
Auszug aus dem Buch
3.1. Die Banjul Charta
Als Ausdruck der eigenen Tradition und kultureller Eigenständigkeit sind ab den frühen 1980'er Jahren in den Staaten Asiens und Afrikas eigene Dokumente des MR verkündet worden. Die erste unter ihnen, die afrikanische Banjul Charta der MR und Rechte der Völker vom 27.6.1981, ist der Beweis, dass die Idee der MR über westliche Grenzen hinaus geht (An-Na'im, 2008, Seite 283). Nach der Unterzeichnung durch Niger trat die Charta am 21.10.1986 in Kraft, womit die BC das weltweit größte regionale MR-Schutzregime wurde, da alle afrikanischen Staaten sie ratifiziert haben (BC, humanrights.ch).
Schon der Titel macht auf eine Besonderheit aufmerksam. Indem die Rechte der Völker denen des Einzelnen gleichgestellt werden, betonten die afrikanischen Verfasser, die Organisation of African Unity (OAU), Kollektivrechte. In den Artikeln 20 (Existenzrecht der Völker), 21 (Besitzrecht der heimischen Ressourcen), 22 (Recht auf Entwicklung), 23 (Recht auf Frieden) und 24 (Recht auf entwicklungsgerechte Umwelt) werden diese Rechte genannt (alle Verweise auf Artikel der BC aus: BC, dadolos.org). Dass einem Volk als Rechtsträger solche Reche zugesprochen werden, findet sich in dieser Deutlichkeit nirgendwo anders. Besonders Art. 24 ist hervorhebenswert, da er den Umweltschutz mit der ökonomischen Entwicklung verknüpft, ein Argument, das in der Klimakonferenz von Kopenhagen Ende Januar 2010 vor allem von China, stellvertretend für die Entwicklungs- und Schwellenländer, vertreten wurde.
Trotz dieses Unterschiedes nimmt die BC einen deutlichen Bezug zur AEMR und benennt die Freiheit, Gleichheit und Würde als wesentliche Ziele. Ebenso wurde die AEMR in die Verfassung der meisten afrikanischen Staaten aufgenommen (Worku, 2000, Seite 36). Daher enthält die BC auch klassische Rechte, wie die Gleichheit vor dem Gesetz (Art. 3), das Vereinigungs- (Art. 10) bzw. Versammlungsrecht (Art. 11) oder das Eigentumsrecht (Art. 14). Trotz einiger Unterschiede kann Afrika deshalb in Fragen des MR eher dem europäischen Denken zugerechnet werden, was sich paradoxerweise auch auf den Kolonialismus zurückführen lässt. So stellt Bassam Tibi fest, dass die MR, insbesondere deren französisches Verständnis, durch den Kolonialismus und die Globalisierung Teil der Weltkultur geworden sind (Tibi, 1994, Seite 31). Somit erklärt sich die Herkunft liberalistischer Werte.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Der Autor formuliert die Frage nach Universalität und kultureller Relativität der Menschenrechte und erläutert das Vorgehen. Zugleich weist er auf die Vielfalt und Interpretationsbedürftigkeit der untersuchten Traditionen hin.
2. Geschichte des MR im westlichen Kulturkreis: Das Kapitel zeichnet die Verbindung von Naturrecht und Menschenrechten sowie die Entwicklung früher Rechtsdokumente nach. Anschließend behandelt es die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte und die europäischen und amerikanischen Konventionen.
3. MR-Dokumente außerhalb der westlichen Kultur: Untersucht werden die Banjul-Charta, islamische Menschenrechtsdokumente und die Bangkok-Deklaration. Im Mittelpunkt stehen unter anderem kollektive Rechte, individuelle Pflichten und kulturelle Besonderheiten.
4. Anknüpfungen in asiatischer Philosophie und Religion: Der Autor sucht in Hinduismus, Buddhismus, Daoismus, Konfuzianismus und Islam nach Vorstellungen, die sich auf Menschenrechte beziehen lassen. Dabei behandelt er sowohl mögliche Berührungspunkte als auch Spannungen.
5. Fazit – regionale Menschenrechte!: Das Fazit führt die Untersuchung der Rechtsdokumente und geistigen Traditionen zusammen. Es erörtert, wie kulturelle Vielfalt und ein universeller Menschenrechtsanspruch zueinander stehen können.
Schlüsselwörter
Menschenrechte, Universalität, Kulturrelativismus, Naturrecht, Menschenwürde, Banjul-Charta, Bangkok-Deklaration, Kollektivrechte, individuelle Pflichten, Hinduismus, Buddhismus, Daoismus, Konfuzianismus, Islam
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit untersucht Menschenrechte als universellen Anspruch und betrachtet zugleich ihre unterschiedlichen kulturellen und regionalen Ausprägungen.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Behandelt werden die westliche Entstehungsgeschichte der Menschenrechte, internationale und regionale Rechtsdokumente sowie religiöse und philosophische Traditionen Asiens.
Was ist die zentrale Forschungsfrage?
Der Autor fragt, ob Menschenrechte universell oder kulturspezifisch und damit relativ sind. Er sucht nach einer Verbindung zwischen regionaler Vielfalt und universellem Anspruch.
Welche wissenschaftliche Methode verwendet die Arbeit?
Die Arbeit wertet einschlägige Fachliteratur und Menschenrechtsdokumente vergleichend aus und interpretiert religiöse und philosophische Traditionen im Hinblick auf mögliche Menschenrechtsbezüge.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil untersucht zunächst die Entwicklung westlicher Menschenrechtsvorstellungen und vergleicht anschließend internationale und regionale Dokumente. Danach betrachtet er asiatische Religionen und Philosophien.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den wichtigsten Begriffen gehören Menschenrechte, Universalität, Naturrecht, Menschenwürde, kulturelle Vielfalt, Kollektivrechte und individuelle Pflichten.
Welche Bedeutung hat die Banjul-Charta für die Untersuchung?
Sie dient als afrikanisches Beispiel für ein regionales Menschenrechtsdokument. Der Autor untersucht insbesondere die Rechte der Völker und die Pflichten des Einzelnen.
Warum wird die Bangkok-Deklaration betrachtet?
Die Deklaration wird als asiatisches Positionspapier im Vorfeld der Wiener Menschenrechtskonferenz untersucht. Dabei geht es unter anderem um Souveränität, kulturelle Besonderheiten und den universellen Anspruch der Menschenrechte.
Welche religiösen und philosophischen Traditionen werden untersucht?
Das vierte Kapitel behandelt Hinduismus, Buddhismus, Daoismus, Konfuzianismus und Islam und fragt nach möglichen Anknüpfungen an Menschenrechtsvorstellungen.
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- Bachelor of Arts Thomas Kraatz (Author), 2010, Regionale Menschenrechte? Eine Zusammenstellung kulturspezifischer Formulierungen eines universellen Prinzips, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/169940
