Es ist augenfällig, dass Euripides und Hauptmann die Iphigenie von allen anderen Figuren abheben. In ihrer Verwandlung verändert sich die Deutung der Tragödien in einen anderen Sinnbereich.
Nach der Lektüre der Dramen stellt sich die Frage, wieso die heldenhaften Männer den Gedanken des Orakels folgen und das Volk dieses Opfer fordert. Zunächst ist es die Forderung des Sehers Kalchas, dass die Götter beschwichtigt werden müssen, und dieses Ansinnen wird von Menelaos und von Agamemnon getragen. Wenn ihnen Zweifel erscheinen, reagieren sie nicht als Familienmitglieder, sondern als Handelnde für den Kulturkreis Griechenlands, für das griechische Volk und die Werte des olympischen Pantheons. Die Idee, durch ein Menschenopfer den Willen der Götter für die eigenen Glieder und den Korpus des Rechtsverständnisses wiederzugewinnen und dadurch die Natur gefügig zu bekommen, ist der Impetus, der die Rahmenhandlung eingrenzt. Es gibt in dieser kurzen Zeit keine andere Perspektive für die Männer und das Heer, als von der Mutter Klytämnestra und ihrer Tochter das Opfer zu fordern.
Erst die Einsicht Iphigenies sich für den Ruhm ihres Vaters und des Heimatlandes als Opfer anzubieten und so zur Gabe zu werden für den heiligen Tempelbezirk wendet die aufgestaute Stimmung innerhalb der Tragödie und gibt der Handlung, die dann in der Nachwelt nicht nur für den Kulturkreis zum Mythos wird, eine Hoffnung wieder.
Iphigenie wird zur Lichtgestalt, die ihrem Vater die Treue hält, seinen Worten Ernsthaftigkeit verleiht und ihm und Achill den Ruhm verspricht, wenn Sie gegen Troja in die Schlacht ziehen.
Vergessen ist die Motivation Agamemnons: die entführte Helena, die ihrem Paris folgte, wieder zurück nach Hellas zu bringen. Verschleiert bleiben alle Strategien, dass hier ein anderer Kulturkreis unterjocht werden sollte.
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- Ilker Apaydin (Autor), 2019, Warum wird Iphigenie geopfert?, Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/1737135
