Transdisciplinarity is possible only by developing a common meta-level for all disciplines involved. A meta-level containing “the knowledge of things divine and human” has been known for centuries as wisdom. Wisdom, however, in the latter meaning assumes a higher dimension in which our human world only participates. The aim of this paper is to depict a panentheistic conception of God and world which I would like to name ‘the emergentist theism’. The second part of the paper gives reasons for the emphasis of God’s transcendence within the Western theism, such as: (1) the transcendent view of God/gods present within the Old Testament and the Greek religious tradition; (2) the philosophical context of Platonism of the rising Jewish and Christian theism. The third part shows how Aristotle’s physics, especially his conception of the First Unmoved Mover, exerted influence on the theological conception of God’s transcendence being present both in Protestant and Catholic Tradition. Because of the Thomistic influence exerted first on the theology of the Counter Reformation, than on Modern Scholastic and finally on Neo-Scholasticism, this Aristotelian view remained, predominant within the Catholic Tradition up to the Second Vatican Council. The fourths part of the paper depicts how the rise of modern panentheism was influenced by Neo-Scholasticism, Darwinism and German idealism and why, therefore, some panentheists identified the traditional theism with the Neo-Scholastic, i.e. ‘the Aristotelian’ conception of God. The fifths part gives an introduction into the philosophical and theological monism. By the first I mean the conception of deriving of the many from one principle, by the letter the view of the emergence of creatures from God through Logos. In this conception, which I call ‘the emergentist theism’, God is not ‘outside’ but within the creation which expresses and reveals Himself even to Himself. The sixth and last part of the paper shows, in a very short sketch, that some traces of this conception of God’s immanence can be found in the writings of: Justin the Martyr, Clemens Alexandrinus, Origen, Gregory of Nyssa, Gregory of Nazianz, Basil of Cesarea, Pseudo-Denys, Maximus Confessor and Gregory Palamas.
Inhaltsverzeichnis
Transdisciplinarity as wisdom?
Origins of the Western conceptions of transcendence
Transcendence growing physically: Aristotle’s merit and fault
The rise of modern panentheism
Philosophical and theological monism
Testimonies of the ‘emergentist theism’
Zielsetzung & Themen
Das Hauptziel dieser Arbeit ist die Darstellung einer panentheistischen Konzeption von Gott und Welt, die der Autor als „emergentistischen Theismus“ bezeichnet. Dabei wird untersucht, wie historische philosophische und theologische Strömungen – insbesondere der Übergang von einem immanenten Gottesverständnis hin zur betonten Transzendenz durch Aristotelismus und Neuscholastik – das westliche Gottesbild geprägt haben, um darauf aufbauend eine moderne, ganzheitliche Perspektive auf die Beziehung zwischen Schöpfer und Schöpfung zu entwickeln.
- Historische Analyse der Entwicklung göttlicher Transzendenz im westlichen Denken.
- Einfluss der aristotelischen Physik und Kosmologie auf die christliche Theologie.
- Untersuchung des modernen Panentheismus als Antwort auf wissenschaftliche Paradigmen.
- Erörterung des Konzepts der Emergenz im Kontext der Gottesbeziehung.
- Florilegium patristischer und mittelalterlicher Zeugnisse für göttliche Immanenz.
Auszug aus dem Buch
Philosophical and theological monism
Our quest for transdisciplinarity in some way assumes the oneness of knowledge. Otherwise there would be no point in finding common solutions, if no commonness is existent. During the history of philosophy a metaphysical shift from monism via dualism to pluralism and back to monism could be observed. Ancient philosophy started with the monism of Parmenides, developed to Plato’s dualism and led into Aristotle’s pluralism. Further on, after a temporal coexistence of Stoical monism, Epicurean pluralism and Middle-platonic dualism, the outstanding monistic system of Plotinus followed, which for over a thousand years took effect on subsequent philosophical and theological thought.
In the Middle Ages the predominant metaphysical system until the year 1200 was Platonic dualism, alternated with Aristotelian pluralism, which, after long-lasting Aristotelian and anti-Aristotelian battles, was followed by the Neo-Platonic monism represented firstly by the Rhine mystics (Meister Eckhart, Suso, Tauler) and finally by Nicolaus of Cusa. Without listing all the philosophers belonging to the three ontological movements mentioned above, we can observe this pendulousness from monism to dualism to pluralism and back to monism, without defining the shift sequence, also in further philosophical evolvement. The Cartesian dualism was alternated by the monism of Spinoza and the latter by the pluralism of Leibniz. German idealism was certainly a monistic epoch, which, after having culminated in Hegel, was alternated in the second half of the 19th century by Positivistic pluralism which affected the different kinds of philosophy of science for almost one hundred years.
Zusammenfassung der Kapitel
Transdisciplinarity as wisdom?: Die Einleitung diskutiert Transdisziplinarität als eine Form der Weisheit, die eine gemeinsame Meta-Ebene zur Verbindung verschiedener wissenschaftlicher Disziplinen erfordert.
Origins of the Western conceptions of transcendence: Dieses Kapitel analysiert, wie biblische und griechische Traditionen im frühen Theismus zur Ausbildung eines zunehmend transzendenten Gottesbildes führten.
Transcendence growing physically: Aristotle’s merit and fault: Der Text zeigt auf, wie die aristotelische Physik und die Metaphysik des „Ersten Unbewegten Bewegers“ die christliche Theologie nachhaltig prägten und Gott in eine distanzierte, äußere Position rückten.
The rise of modern panentheism: Dieses Kapitel erläutert den Aufstieg des Panentheismus als Reaktion auf die neuscholastische Trennung von Natur und Übernatur sowie auf die wissenschaftliche Forschung.
Philosophical and theological monism: Der Autor beschreibt die historische Pendelbewegung der Metaphysik zwischen Monismus, Dualismus und Pluralismus und führt den Begriff des „theologischen Monismus“ ein.
Testimonies of the ‘emergentist theism’: Abschließend werden patristische und mittelalterliche Zeugnisse von Justin dem Märtyrer bis hin zu Gregor Palamas angeführt, die Ansätze eines emergentistischen Gottesverständnisses aufzeigen.
Schlüsselwörter
Emergentistischer Theismus, Panentheismus, Transzendenz, Immanenz, Aristotelismus, Neuscholastik, Transdisziplinarität, Gottesbild, Metaphysik, Ontologie, Logos, Schöpfung, Weisheit, Monismus, Trinität.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit untersucht die historische und philosophische Entwicklung des westlichen Gottesbildes von der Antike bis zur Moderne, mit dem Ziel, ein panentheistisches Modell des „emergentistischen Theismus“ zu etablieren.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Zu den zentralen Themen gehören das Verhältnis von Transzendenz und Immanenz, der Einfluss des Aristotelismus auf die christliche Theologie sowie die Bedeutung von Emergenz und Monismus.
Was ist das primäre Ziel oder die Forschungsfrage?
Das Ziel ist es, eine Meta-Ebene für transdisziplinäres Denken zu finden, indem das Verständnis von Gott als in der Welt präsent (panentheistisch) neu formuliert wird, um die Kluft zwischen Wissenschaft und Theologie zu überbrücken.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Der Autor nutzt eine historisch-theologische Methode, die philosophische Konzepte und ihre Auswirkungen auf die Dogmengeschichte analysiert und in einen transdisziplinären Dialog stellt.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil befasst sich intensiv mit der aristotelischen Metaphysik, ihrer Rezeption im Mittelalter, der Entstehung des modernen Panentheismus und der Aufarbeitung verschiedener monistischer Strömungen.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Die Arbeit wird maßgeblich durch Begriffe wie emergentistischer Theismus, Transzendenz, Immanenz, Aristotelismus, Schöpfung und Ontologie charakterisiert.
Inwiefern beeinflusste Aristoteles die Vorstellung von Gottes Transzendenz?
Durch seine Lehre vom „Ersten Unbewegten Beweger“ etablierte Aristoteles ein Modell, in dem Gott als externe Ursache fungiert, was die mittelalterliche Theologie stark in Richtung einer strikten Trennung zwischen Schöpfer und Schöpfung lenkte.
Was versteht der Autor unter dem Begriff „emergentistischer Theismus“?
Es ist eine Konzeption, bei der die Welt als ein Prozess der göttlichen Selbst-Offenbarung verstanden wird, in dem untere Ebenen der Schöpfung erst durch eine höhere Ebene, nämlich Gott, ihre volle Bedeutung und Integration finden.
Warum wird der Panentheismus als Lösung für transdisziplinäre Fragen vorgeschlagen?
Der Autor argumentiert, dass Panentheismus das richtige Fundament bietet, um Wissenschaft und Theologie zu einen, da er Gott nicht als äußeres „Lückenbüßer“-Prinzip, sondern als immanente, tragende Kraft der gesamten Schöpfung begreift.
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- Dr. phil. Mag. theol. Thomas Klibengajtis (Author), 2012, ‘Emergentist theism’ as a panentheistic thread within traditional theism – seeking for a God-World unity, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/191439
