Odin ist einer der facettenreichsten und bekanntesten Götter des nordischen Heidentums. Unter dem Namen Wodan ist er zudem bei den alten Germanen sehr bekannt. Im skandinavischen Heidentum gilt Odin als der erste aller Götter, als der Göttervater, und spielte dementsprechend eine wichtige Rolle im Leben der Anhänger der alten polytheistischen Religion.
In der vorliegenden Arbeit werde ich zunächst erklären, wer Odin genau ist und die Bedeutung von Odin für die Menschen des damaligen Heidentums herausarbeiten. Speziell werde ich mich mit der Frage nach der Rolle von Menschenopfern im skandinavischen Heidentum und insbesondere an Odin beschäftigen. Dabei stütze ich mich besonders auf die Überlieferungen der Gautreks saga, der Ynglinga saga und der Guta saga. Des Weiteren stelle ich die Berichte über Menschenopfer bei Adam von Bremen, Thietmar von Merseburg und Dudo von St. Quentin vor. Bevor ich abschließend versuche, meine zentrale Fragestellung zu beantworten, gehe ich noch auf Beschreibungen von Menschenopfern ein, die in im Alten Testament der Bibel Erwähnung finden.
Auf einen Blick
- Untersucht Menschenopfer in Gautreks saga, Ynglinga saga und Guta saga
- Wendet das Opfermodell von Henri Hubert und Marcel Mauss an
- Vergleicht Berichte von Adam von Bremen, Thietmar von Merseburg und Dudo von St. Quentin
- 24 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung
2 Wer ist Odin?
2.1 Odin bei den Germanen
2.2 Odin in Skandinavien
3 Menschenopfer im skandinavischen Heidentum
3.1 Was ist ein Menschenopfer?
3.2 Die Quellensituation
3.3 Wann gilt eine Opferung als eine solche? Was ist nötig?
4 Menschenopfer in den Sagas
4.1 Menschenopfer in der Gautreks saga
4.2 Menschenopfer in der Ynglinga saga
4.3 Menschenopfer in der Guta saga
4.4 Menschenopfer in anderen Sagas
5 Berichte über Menschenopfer
5.1 Adam von Bremen
5.2 Thietmar von Merseburg
5.3 Dudo von St. Quentin
6 Exkurs: Menschenopfer in der Bibel: Von Gott gefordert oder verboten?
7 Fazit
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, welche Rolle Menschenopfer im skandinavischen Heidentum spielten und insbesondere, welche Bedeutung Odin als Empfänger solcher Opfer zukam. Dazu betrachtet sie Darstellungen in Sagas und mittelalterlichen Berichten sowie ausgewählte Stellen des Alten Testaments und fragt nach der Aussagekraft der Überlieferungen.
- Odin beziehungsweise Wodan im germanischen und skandinavischen Glauben
- Begriff und Kriterien des Menschenopfers
- Quellenlage und Probleme der Überlieferung
- Opferdarstellungen in der Gautreks saga, der Ynglinga saga und der Guta saga
- Mittelalterliche Berichte über Opferpraktiken
- Menschenopfer im Alten Testament
Auszug aus dem Buch
4.1 Menschenopfer in der Gautreks saga
Die Gautreks saga ist eine vermutlich im 13. Jahrhundert entstandene Fornaldarsaga, die es heute in zwei Fassungen gibt. Die längere ist in drei Teile gegliedert, die nur lose miteinander verbunden sind.
Der erste Teil handelt von König Gauti aus Westgautland, der sich eines Tages auf einer seiner Jagden verirrt und sich plötzlich auf dem Hof einer im Wald lebenden Familie wiederfindet. Die Mitglieder dieser Familie opfern sich regelmäßig selbst an Odin für das Wohl der Familie. Gauti schläft mit einer der Töchter, die daraufhin den gemeinsamen Sohn Gautrek gebärt.
Der zweite Teil erzählt die Geschichte von Starkaðr, der zunächst von Odin aufgezogen wird und später mit seinem Ziehbruder Víkarr auf Wikingerfahrten geht. Als König Víkarr von Starkaðr Odin geopfert werden soll, ergibt es sich, dass sein weiteres Schicksal von den Göttern Odin und Thor vorbestimmt wird, wobei Odin ihm positive Dinge zugesteht, die von Thor durch Flüche aufgewogen werden.
Der dritte Teil berichtet von Refr, einem Bauernsohn, der durch das Überbringen von Geschenken und die klugen Ratschläge Jarl Neris zu einem hoch geachteten Mann wird und schließlich die Tochter König Gautreks heiratet.
In der Gautreks saga gibt es zwei Fälle, die als Menschenopfer gedeutet werden können, wovon lediglich eine Situation ein in das bisher herausgearbeitete Schema passendes Menschenopfer darstellt.
Zu Beginn der Saga, nachdem der König auf dem Hof im Wald angekommen ist, beschreibt Snotra, eine der Töchter der Familie, die Selbstopferungen ihrer Familie. Sie erzählt Gauti von dem Familienfelsen, von dem sich ältere Verwandte stürzen, um die Familie klein zu halten und niemandem aufgrund von Krankheit, Vermögensverlust, Lebensmittelmangel oder anderen Krisensituationen zur Last zu fallen. Die Familienmitglieder fahren direkt zu Odin nach Valhall. Snotra nennt Valhall eine „Stätte des Glücks“, in die die älteren Mitglieder der Familie mit Freuden ausweichen, wenn es sich abzeichnet, dass auf dem Hof in irgendeiner Form ein Mangel oder eine Notsituation entstehen könnten. Der Aspekt der Selbstopferung der Familie weist Parallelen zu der Selbstopferung Odins zur auf. Die Motivationen, aus denen heraus die Selbstopferung geschieht, sind allerdings völlig unterschiedlich; während sich die Familie einerseits aus Geiz, andererseits aus Sorge um die Nachkommen in den Tod stürzt, opfert Odin sich selbst um höheres Wissen zu erlangen.
Zusammenfassung der Kapitel
1 Einleitung: Die Einleitung stellt Odin und die Fragestellung der Arbeit vor und benennt die untersuchten Überlieferungen.
2 Wer ist Odin?: Das Kapitel beschreibt die Verehrung Wodans bei germanischen Stämmen und Odins Stellung und Eigenschaften in skandinavischen Überlieferungen.
3 Menschenopfer im skandinavischen Heidentum: Es behandelt mögliche Opferstätten, die schwierige Quellenlage und Kriterien zur Unterscheidung von Menschenopfern und anderen rituellen Tötungen.
4 Menschenopfer in den Sagas: Die Arbeit untersucht Opferdarstellungen in der Gautreks saga, der Ynglinga saga, der Guta saga und weiteren Sagas. Dabei fragt sie nach Adressaten, Zwecken und den Elementen der Opferhandlungen.
5 Berichte über Menschenopfer: Die Berichte Adams von Bremen, Thietmars von Merseburg und Dudos von St. Quentin werden hinsichtlich der beschriebenen Rituale und ihrer Aussagekraft betrachtet.
6 Exkurs: Menschenopfer in der Bibel: Von Gott gefordert oder verboten?: Der Exkurs bespricht alttestamentliche Stellen zu Menschenopfern und vergleicht die Selbstopferung Jesu mit derjenigen Odins.
7 Fazit: Das Fazit bündelt die Beobachtungen und erörtert, wie weit sich Odins Rolle angesichts der begrenzten und teilweise christlich geprägten Quellen bestimmen lässt.
Schlüsselwörter
Odin, Wodan, Menschenopfer, skandinavisches Heidentum, germanische Religion, Gautreks saga, Ynglinga saga, Guta saga, Opferkult, Quellenkritik, Adam von Bremen, Thietmar von Merseburg, Altes Testament
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit befasst sich mit Menschenopfern im skandinavischen Heidentum und der Frage, welche Rolle Odin in den überlieferten Darstellungen spielt.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen Odins Stellung im germanischen und skandinavischen Glauben, die Definition von Menschenopfern, die Quellenlage sowie Darstellungen in Sagas, mittelalterlichen Berichten und der Bibel.
Was ist die zentrale Fragestellung?
Die Autorin fragt, welche Rolle Menschenopfer im skandinavischen Heidentum spielten und in welchem Verhältnis sie zu Odin standen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit wertet literarische und historische Überlieferungen unter Rückgriff auf Forschungsliteratur aus. Für die Einordnung von Opferhandlungen nutzt sie unter anderem die vier Elemente des Opfermodells von Hubert und Mauss und berücksichtigt Probleme der Quellenüberlieferung.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil beschreibt Odin und die Quellenlage, untersucht Opferdarstellungen in mehreren Sagas und bespricht die Berichte dreier mittelalterlicher Autoren. Ein Exkurs widmet sich biblischen Textstellen.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den wichtigsten Begriffen gehören Odin, Menschenopfer, skandinavisches Heidentum, Opferkult, Quellenkritik und die Namen der untersuchten Sagas.
Welche Sagas werden besonders untersucht?
Besonders berücksichtigt werden die Gautreks saga, die Ynglinga saga und die Guta saga. Darüber hinaus geht die Autorin auf weitere Sagas ein, in denen Menschenopfer erwähnt werden.
Welche Bedeutung hat das Modell von Hubert und Mauss?
Es unterscheidet Opfernden, Opferempfänger, Opfer und Opferherrn. Die Autorin verwendet diese vier Elemente, um überlieferte Handlungen als Opfer einzuordnen.
Warum spielt Quellenkritik bei der Untersuchung eine Rolle?
Die Arbeit weist darauf hin, dass die erhaltenen Berichte nicht von Anhängern des alten Heidentums aus erster Hand stammen und teilweise christlich-polemisch geprägt sein können. Auch bildliche und archäologische Quellen seien nicht immer eindeutig.
- Arbeit zitieren
- Marina Schauer (Autor:in), 2012, Odin und die Menschenopfer in Sagas, Berichten und der Bibel, München, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/209235
