Die Heiligtümer Pergamons sind zahlreich. Wie in vielen hellenistischen Städten war auch in Pergamon das religiöse Leben bunt und offen: Es wurden immer wieder neue Tempel gebaut, neue Götter verehrt. Kulte aus „aller Welt“ strömten hier zusammen. Dies brachte der Stadt schließlich sogar die zweifelhafte Ehre ein, in der Offenbarung des Johannes ausgescholten zu werden. Pergamon wird hier als eine der „sieben Gemeinden“ erwähnt, die mit einem Brief ermahnt werden sollen:
Καὶ τῷ ἀγγέλῳ τῆς ἐν Περγάμῳ ἐκκλησίας γράψον· [...] Οἶδα ποῦ κατοικεῖς, ὅπου ὁ θρόνος τοῦ Σατανᾶ
Was genau hier die Apokalypse mit „Thron des Satans“ meint, bleibt offen. Es mag sein, dass hiermit der Große Altar gemeint war, mit seinen üppigen Festen und Opferungen, oder das Augustus-Heiligtum. Doch könnte die Bezeichnung ebensogut auf die Stadt als ganzes zutreffen: Die enorme Vielzahl „heidnischer“ Kulte in Pergamon könnte aus christlicher Sicht ja durchaus wie ein θρόνος τοῦ Σατανᾶ wirken. In diese Vielheit nun möchte ich in der vorliegenden Arbeit einen kleinen Einblick geben, der gewiss nicht umfassend sein wird, der aber vielleicht trotzdem eine wage Ahnung davon geben kann, was für verschiedenartige sakrale Ort es einst in Pergamon gab. Ziel soll es hierbei sein, den besonderen Charakter des jeweiligen Heiligtums herauszuarbeiten, seine Eigenheiten und Besonderheiten mit Hilfe von Inschriften und der literarischen Überlieferung darzustellen. Denn die sakralen Orte Pergamons sind durchaus so etwas wie „Individuen“, die sich nicht nur äußerlich, sondern auch charakterlich recht stark von einander unterscheiden. Ich hoffe, dass dies in der folgenden Darstellung deutlich werden wird.
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung
2 Pergamons sakrale Orte
2.1 Das Athenaheiligtum
2.2 Der Große Altar
2.3 Das Demeterheiligtum
2.4 Das Asklepieion
2.5 Das Trajaneum
2.6 Die Rote Halle
3 Zusammenfassung
Zielsetzung & Themen
Die vorliegende Arbeit gibt einen Einblick in die Vielfalt der sakralen Stätten im antiken Pergamon, mit dem Ziel, den individuellen Charakter, die Eigenheiten und die Besonderheiten der verschiedenen Heiligtümer anhand von Inschriften und literarischen Quellen herauszuarbeiten.
- Analyse der religiösen Bedeutung des Athenaheiligtums und des Großen Altars
- Untersuchung des Mysterienkults im Demeterheiligtum
- Betrachtung der Rolle des Asklepieions als Heilstätte und Kurort
- Politischer Kontext der kaiserzeitlichen Bauten wie Trajaneum und Rote Halle
- Synkretismus und religiöse Transformation in der römischen Kaiserzeit
Auszug aus dem Buch
2.4 Das Asklepieion
Das Asklepieion befindet sich auf einem kleinen Felsplateau (einer sog. „Felsbarre“) aus dem eine Quelle entspringt. Um diese Quelle herum wurde bereits im 5. Jh. v. Chr. gesiedelt, womöglich bestand schon damals dort ein Götterkult. Asklepios selbst jedoch zog erst später in Pergamon ein, wohl im frühen 4. Jh. Pausanias bemerkt hierzu in seiner griechischen Reisebeschreibung:
Ἀρχίας ὁ Ἀρισταίχμου, τὸ συμβὰν σπάσμα θηρεύοντί οἱ περὶ τὸν Πίνδασον ἰαθεὶς ἐν τῇ Ἐπιδαυρίᾳ, τὸν θεὸν ἐπηγάγετο ἐς Πέργαμον.45
Der Kult auf der Felsbarre ging ursprünglich also von nur einer Person aus und hatte rein privaten Charakter. Doch mit der Zeit fand der pergamenische Asklepios immer mehr Anhänger, sodass seine Heilstätte überregional bekannt wurde (OHLEMUTZ spricht sogar von einem „wahren Weltkurort“46).
Zusammenfassung der Kapitel
1 Einleitung: Die Einleitung beleuchtet die religiöse Vielfalt Pergamons und führt in die Absicht der Arbeit ein, die sakralen Orte als individuelle Charakteristika der Stadt zu begreifen.
2 Pergamons sakrale Orte: Dieses Kapitel analysiert detailliert die verschiedenen Heiligtümer, von der offiziellen Anlage des Athena-Tempels über das mystische Demeterheiligtum und die Heilstätte Asklepieion bis hin zu den politisch geprägten Kaisertempeln Trajaneum und Rote Halle.
3 Zusammenfassung: Die Zusammenfassung rekapituliert die religiöse Entwicklung Pergamons und betont die Vielfalt der Götter sowie die unterschiedlichen Funktionen der Heiligtümer von offizieller Repräsentation bis zur volksnahen Frömmigkeit.
Schlüsselwörter
Pergamon, Sakrale Orte, Heiligtümer, Athena, Asklepios, Demeter, Trajaneum, Rote Halle, Kaiserkult, Inschriften, Antike, Religionsgeschichte, Synkretismus, Archäologie, Mysterienkult
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit grundlegend?
Die Arbeit untersucht die sakralen Stätten des antiken Pergamon und arbeitet deren individuelle Merkmale, Bedeutung und kulturelle Kontexte heraus.
Welche zentralen Themenfelder werden behandelt?
Im Fokus stehen die religiöse Vielfalt, die architektonischen Besonderheiten der Heiligtümer und die Verbindung zwischen lokaler Tradition, herrscherlicher Repräsentation und religiöser Praxis.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Das Ziel ist es, den besonderen Charakter jedes einzelnen Heiligtums mittels Inschriften und literarischer Überlieferung darzustellen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit stützt sich auf eine tiefgehende Analyse archäologischer Fundberichte sowie Inschriften und antiker literarischer Quellen.
Was steht im Hauptteil im Mittelpunkt?
Der Hauptteil widmet sich den einzelnen sakralen Orten: Athenaheiligtum, Großer Altar, Demeterheiligtum, Asklepieion, Trajaneum und Rote Halle.
Durch welche Schlüsselwörter lässt sich die Arbeit charakterisieren?
Die Arbeit ist durch Begriffe wie Pergamon, Heiligtümer, Kaiserkult, Synkretismus und antike Religionsgeschichte geprägt.
Wie unterschied sich die Funktion des Asklepieions von der des Trajaneums?
Während das Asklepieion als eine religiöse Heilstätte für Kranke fungierte, diente das Trajaneum primär als politisches Macht- und Propagandamonument der römischen Kaiserherrschaft.
Welche Rolle spielte das Wasser in der Roten Halle?
Wasser spielte eine zentrale, kultische Rolle; es gab Becken, eine Wasserkrypta und vermutlich wurde der Fluss Selinos für rituelle Zwecke integriert, was auf einen ägyptischen Wasserkult hindeutet.
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- Linda Kahn (Autor), 2012, Pergamons sakrale Orte, Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/231488
