Am Anfang steht Befangenheit, Skepsis, auch Scheu. Am Anfang steht das Wort. Das große Wort; der homiletisch überpräsente Theologe; die fingierte Überschrift in der Bibelausgabe: Nachfolge; Dietrich Bonhoeffer; Vom Ernst der Nachfolge. Ist das die Zange, aus der sich die Perikope herauszuwinden nicht mehr vermag? Ist „Nachfolge“ der Skopus – welch Begriff! – der Perikope, und zwar nicht nur der grundsätzliche, sondern der einzige? Ist es noch möglich, autonome Assoziationen zu Lk 9,57–62 anzustellen, nachdem dieses Damoklesschwert einmal aufgehangen wurde? Was, wenn es ganz anders wäre? Wenn Lk 9,57–62 keinen Ort in der Passionszeit haben muß, wenn das Kreuz in den Text nur zu oft hineingelesen wird, weil es aus ihm selbst nicht schadlos gehoben werden kann? Was aber, wenn doch? Zwei Lose drängen sich auf: Heimatlosigkeit; Rastlosigkeit. Stete Unstetigkeit ist das Los christlicher Existenz, die mehr in Abrahams Fremdlingsschaft im eigenen Lande denn in der homerischen Odyssee einen Gründungsmythos sieht. Und doch: Pilgerschaft in hoc saeculo ist kein christliches proprium – sie prägt Kultur, ja schafft sie erst, ist fons und movens jedes Nachdenkens über menschliches Sein. Wir haben hier keine bleibende Stadt, stattdessen harren wir in ungewisser Gewissheit und wissen nicht so recht, warum worauf. Aber wissen wollen wir. Der zynische Grenzgänger zwischen Frankreich und Deutschland schreibt Wintermärchen und wird um den Schlaf gebracht, weil er um Zugehörigkeit ringt. Die feinsinnige Wanderin zwischen den Welten pilgert zwischen Heidelberg, New York und Jerusalem und verstummt nicht in ihrem Fragen nach den Bedingungen tätigen, aktiven Lebens. Der politisch inkorrekte Gerechtigkeitsmahner schreibt Eine Winterliche Reise an Flüsse wie die Donau und bleibt immer Österreicher und Slowene. Und je: Kein Ort. Nirgends. Heinrich Heine und Hannah Arendt, Peter Handke und Christa Wolf sind keine Füchse und sind keine Vögel, sind Menschensöhne und -töchter. Menschenkinder sind Familienkinder, Zugehörigkeit braucht Zuhause, und Heimat soll kein Ort sein, sondern sie sei ein Gefühl, singt der Philosoph der Popkultur Herbert Grönemeyer. Abschiede von der Familie brechen die gefügte Biographie, die wir nicht schreiben. Die Fugenlosigkeit der sogenannten Keimzelle menschlichen Erwachsens in die Welt bleibt immer gegenwärtig, und wenn die Nähte reißen, hilft vielleicht der Blick nach vorn.
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Die Predigt ist nach dramaturgischer Homiletik in sechs Sequenzen aufgebaut
- 27 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1 ERSTE ASSOZIATIONEN
2 EXEGETISCHER ZUGANG
2.1 Übersetzung
2.2 Umfeld des Textes
2.3 Textanalyse
2.4 Resümee
3 SYSTEMATISCHE REFLEXION
3.1 Nachfolge bei Dietrich Bonhoeffer. Skizze einer historisch-systematischen Klärung
3.2 Die praktische Bedeutung der Hoffnung auf das Reich Gottes
3.3 Heimat und Exil oder: Herta Müller und die deutsche Geschichte
4 HOMILETISCHE SITUATION
4.1 Die gesellschaftliche Lage der Gegenwart
4.1.1 Strukturmerkmale, Gefahren und Perspektiven der „Multioptionsgesellschaft“
4.1.2 Vom Stress der Beschleunigung zum Stress der Entschleunigung
4.2 Die Gemeindesituation
4.3 Menschen in der Gemeinde und Imagination ihrer möglichen Rezeption des Predigttextes
4.3.1 Magdalena K.
4.3.2 Lili H.
4.3.3 Liane T.
4.3.4 Ines H.
4.3.5 Walter T.
5 KONZEPTIONELLE ZUORDNUNG DER PREDIGT
5.1 Das Konzept der Predigt: Dramaturgische Homiletik
5.2 Die Durchführung des Predigtkonzeptes
6 PREDIGT
Zielsetzung und thematische Schwerpunkte
Die Arbeit erschließt Lukas 9,57–62 exegetisch und reflektiert die Motive Nachfolge, Reich Gottes und Heimat, um daraus eine dramaturgisch gestaltete Predigt für eine konkrete Gemeindesituation zu entwickeln. Sie fragt, wie die Sehnsucht nach einer neuen Wirklichkeit im Kontext moderner Rastlosigkeit und gesellschaftlicher Orientierungssuche predigtlich vermittelt werden kann.
- Exegetische Analyse des lukanischen Reiseberichts und der drei Dialoge über Nachfolge
- Systematische Reflexion zu Dietrich Bonhoeffers Nachfolgeverständnis und zur Hoffnung auf das Reich Gottes
- Heimat und Exil im Spiegel von Herta Müller und deutscher Geschichte
- Gesellschaftliche Herausforderungen durch Multioptionsgesellschaft und Beschleunigung
- Gemeindeprofil und mögliche Rezeption des Predigttextes durch verschiedene Gemeindemitglieder
- Entwicklung und Umsetzung eines Predigtkonzepts nach dramaturgischer Homiletik
Auszug aus dem Buch
Die praktische Bedeutung der Hoffnung auf das Reich Gottes
Das Reich Gottes ist Grund und Zielpunkt christlichen Glaubens; das läßt seine Stellung im Unser-Vater-Gebet erkennen. In dogmatischer Hinsicht ist die Reflexion dessen, was der Begriff ‚Reich Gottes‘ bedeutet, schon deswegen von zentraler Bedeutung, weil in ihm die Existenz des Menschen coram Deo auf ihre Grundelemente angesprochen wird: Es ist „im Anschluß an die Verkündigung Jesu das Ziel des Handelns Gottes in Beziehung zu seiner Schöpfung“ – so, wie auch (der historische) Jesus nicht sich selbst, sondern das Gottes Reich verkündigt hatte. Der Glaube an das Reich Gottes ist der Glaube an eine Neue Wirklichkeit, die Botschaft Jesu vom Reich Gottes ist als Evangelium das Grundmoment christlichen Glaubens. Diese zugleich geglaubte und erhoffte Neue Wirklichkeit, die sich in dieser Wirklichkeit vollzieht und sie durchtränkt, ist primär der Glaube an eine neue Schöpfung (Gal 6,15) inmitten der alten; sie bricht menschlich-gekannte Maßstäbe und läßt eine neue Beziehung zwischen Gott und Welt, Mensch und Gott, Menschen unter Menschen anbrechen. Der glaubende Mensch ist dabei stets in diese Neue Wirklichkeit mit hineingenommen, die schon ist und noch ihrer eschatologischen Vollendung harrt.
Dabei zieht der Glaube an das Reich Gottes konkrete praktische Konsequenzen nach sich, wie sie etwa Eberhard Jüngel in zwei seiner neun ‚Confessiones‘ („‚Meine Theologie‘ – kurz gefaßt“) skizzenartig andeutet: Er denkt in eindrucksvoller Weise, was menschliche Beziehung auf Gott im Verständnis Gottes als des Kommenden bedeuten mag, und seine Bekenntnisse sind ein hilfreicher Leitfaden für die Beantwortung der Frage, was das „Reich Gottes“ für individuell gelebten Glauben auszutragen vermag: Zunächst: „Ich glaube, darum hoffe ich.“ Hoffnung bestimmt christliche Existenz in dieser Welt, weil sie etwas weiß von der Neuen Wirklichkeit, die in Jesus Christus anbricht, von der Zukunft, die gottgestaltet ist. Diese Hoffnung ist konkrete Hoffnung, sie ist „Hoffnung auf Gott und sein kommendes Reich und als solche in der Gewißheit des Glaubens gegründet.“ Coram mundo bedeutet diese Hoffnung auf den kommenden Gott und sein Reich die im Glauben gesetzte Antithese gegen Erfahrungen von Leid und Trauer, Beziehungslosigkeit und Einsamkeit, Rast- und Heimatlosigkeit.
Gewissheit hat dieser hoffende Glaube in Jesus Christus, i.e. ihm ist „Gottes kommendes Reich keineswegs unanschaulich. Der Rückblick auf die in der Person Jesu Christi eröffnete Gemeinschaft mit Gott und untereinander gibt Ausblicke frei, die den Gegenstand der Hoffnung anschaulich machen“. Und folglich: „Ich glaube, darum handle ich.“ Christlicher Glaube gründet in einer Hoffnung, die in der Welt, wie sie ist, auf eine Welt, wie sie sein soll, hofft. In der antizipierten Zukunft des Reiches Gottes kann das für christlichen Glauben nicht zuletzt heißen, an der Realisierung dieser Wirklichkeit (freilich: in seinen gesteckten Grenzen) mitzuwirken, „[d]enn im Ausblick auf das kommende Reich der Freiheit, des Friedens, der Gerechtigkeit und der Liebe erkennt der Hoffende, was unter den Bedingungen der Welt zu tun und zu lassen ist“ – das bedeutet es, den Blick nicht zurück zu werfen: zu hoffen und darum zu handeln. Der Glaube, der Grund zur Hoffnung hat, teilt sich mit, versucht sich an Plausibilisierungen des Gottesreiches, so weit es ihm möglich ist: Was die Hoffnung antizipiert, will sie verwirklicht wissen „und ist entschlossen, an der Verwirklichung dieser Ziele so gut wie möglich mitzuwirken“ – das bedeutet auch diagge,llw: zu handeln und darum mitzuteilen.
Kapitelzusammenfassungen
ERSTE ASSOZIATIONEN: Der Verfasser entwickelt erste Deutungsansätze zu Heimatlosigkeit, Rastlosigkeit und Nachfolge und verbindet sie mit Fragen nach Familie, Zugehörigkeit und dem Reich Gottes.
EXEGETISCHER ZUGANG: Das Kapitel untersucht Lukas 9,57–62 im lukanischen Reisebericht, analysiert die drei Nachfolgedialoge und arbeitet Nachfolge, Rastlosigkeit und Verkündigung als zentrale Motive heraus.
SYSTEMATISCHE REFLEXION: Die exegetischen Motive werden anhand von Dietrich Bonhoeffer, Eberhard Jüngel und Herta Müller theologisch und gesellschaftlich weitergedacht.
HOMILETISCHE SITUATION: Das Kapitel beschreibt moderne Multioptions- und Beschleunigungserfahrungen, die Stadtkirchengemeinde in Weimar und mögliche Reaktionen verschiedener Gemeindemitglieder auf den Predigttext.
KONZEPTIONELLE ZUORDNUNG DER PREDIGT: Die Predigt wird als dramaturgisch gestaltetes Geschehen konzipiert und ihre sechs Sequenzen sowie deren Mittel werden erläutert.
PREDIGT: Die Predigt entfaltet anhand imaginierter Gespräche, innerer Monologe, einer Traueranzeige und einer Alltagsszene die Sehnsucht nach dem Reich Gottes und führt in ein erweitertes Vaterunser.
Schlüsselwörter
Lukas 9,57–62, Nachfolge, Reich Gottes, Heimat, Heimatlosigkeit, Rastlosigkeit, Exil, Dietrich Bonhoeffer, Herta Müller, Multioptionsgesellschaft, Beschleunigung, dramaturgische Homiletik, Predigt, Hoffnung, Gemeinde
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit?
Sie untersucht Lukas 9,57–62 und entwickelt auf Grundlage der exegetischen und theologischen Reflexion eine Predigt.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Zentrale Themen sind Nachfolge, das Reich Gottes, Heimat und Exil sowie Rastlosigkeit und gesellschaftliche Orientierung.
Was ist das Ziel der Arbeit?
Die Arbeit möchte zeigen, wie sich die Sehnsucht nach dem Reich Gottes im Kontext moderner Lebens- und Gemeindesituationen predigtlich gestalten lässt.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Der Verfasser verbindet exegetische Text- und Kontextanalyse mit systematisch-theologischer Reflexion und einer homiletischen Situationsanalyse.
Was behandelt der Hauptteil?
Er analysiert die drei Dialoge des Bibeltexts, reflektiert Bonhoeffers Nachfolgeverständnis sowie Jüngels Reich-Gottes-Theologie und entwickelt daraus ein dramaturgisches Predigtkonzept.
Welche Schlüsselwörter kennzeichnen die Arbeit?
Besonders prägend sind Nachfolge, Reich Gottes, Heimat, Exil, Rastlosigkeit, Multioptionsgesellschaft und dramaturgische Homiletik.
Welche Bedeutung hat Herta Müller für die Reflexion über Heimat?
Ihr Essay über Exil und Vertreibung dient dazu, Heimat über die Erfahrung von Fremdheit, Verlust und Heimatlosigkeit emotional zu konturieren.
Wie wird die moderne Gesellschaft in die Predigtvorbereitung einbezogen?
Die Arbeit nutzt Peter Gross’ Diagnose der Multioptionsgesellschaft und thematisiert außerdem den Stress von Beschleunigung und Entschleunigung.
Wie ist die Predigt gestaltet?
Sie folgt der dramaturgischen Homiletik und entfaltet sich in sechs Sequenzen mit Dialogen, Monologen, einer Traueranzeige, einer Alltagsszene und einem Gebet.
- Quote paper
- Ferenc Herzig (Author), 2013, Predigtarbeit zu Lukas 9,57-62, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/233245