Die vorliegende synchrone Analyse über die politische Widerstandskultur des sozialdemokratischen
Milieus im Deutschen Kaiserreich begrenzt sich auf das erste Jahrzehnt nach der
Reichsgründung. Anhand der Sedanfeierlichkeiten werden die Integrationskraft des neu etablierten
Reiches und die auftretenden gesellschaftlichen Konfliktlinien untersucht. Hierdurch
können die Trennlinien und die Umdeutungen des Sedantages unabhängig von den Sozialistengesetzen
seit 1878 betrachtet werden. Aus der Untersuchung ergibt sich folgende Kernthese:
Die Sedanfeier konnte durch die Transferleistung seiner historischen Ereignisbasis und die
milieuspezifische Deutung des Sedanfestes keine Integrationswirkung entfalten. Stattdessen
wurde im sozialdemokratischen Milieu eine Gegenöffentlichkeit etabliert, die das Sedanfest
aus dem kollektiven Bezugsrahmen ausgrenzte.
Die Sedanfeier gilt in der Forschung als weitgehend untersucht, dabei verbinden Analysen
das Fest zumeist mit sozialen Milieus und deren Konformität zum bestehenden Herrschaftssystem
im Kaiserreich. Jüngst werden Ansätze der Kulturgeschichte, insbesondere in Verbindung
mit der politischen Festkultur, in den Fokus der Forschung genommen. Die idealtypische
Konstruktion der sozialmoralischen Milieus nach Lepsius verbleibt dabei ein Analyseinstrument
in der Kulturgeschichte. Mittels dieser Ansätze stellen sich die Fragen, warum
das Sedanfest keine integrative Wirkung für die Sozialdemokratie entfalten konnte und wie
jene die gesellschaftliche Ausgrenzung in eine konstruktive Gegenöffentlichkeit transformierte. Hierbei verbindet die Arbeit die Ereignisse um den Sedantag, seine Deutungsbasis während
der Sedanfeiern sowie die politischen Aktionen des Milieus miteinander. Zuerst wird das
sozialdemokratische Milieu definiert und der methodische Ansatz dargelegt. Zweitens werden
die Ereignisse um den ´Tag von Sedan´ am 02.09.1870 und die Konflikte um die Reichsgründung
mit den identitätsstiftenden Haltungen des Milieus verknüpft. Aus den Umdeutungen
dieser Bezugspunkte können die Konfliktlinien und Angriffsflächen binnen der Sedanfeierlichkeiten
aufgezeigt und durch die unterschiedlicher Protestformen des sozialdemokratischen
Milieus untermauert werden. Der Quellenkorpus der Analyse setzt sich aus Reden und Veröffentlichungen
der sozialdemokratischen Parteiführungen sowie Periodika, die über Protestaktionen
des Milieus berichteten, zusammen.
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung
2 Politische Festkultur und das sozialdemokratische Milieu
3 Positive Integration versus Exklusion? Die Sozialdemokratie und der Sedantag 1870/1 bis 1878
3.1 Abgrenzungspotenzial und milieubedingte Deutung des `Tages von Sedan´ in der Reichsgründungszeit
3.2 Sedanfeiern als Kristallisationspunkte des sozialdemokratischen Widerstandes
3.3 Politische Protestformen des sozialdemokratischen Milieus
4 Schlussbetrachtung
5 Quellen-und Literaturverzeichnis
Zielsetzung & Themen der Arbeit
Diese Arbeit analysiert die politische Widerstandskultur des sozialdemokratischen Milieus im Deutschen Kaiserreich während des ersten Jahrzehnts nach der Reichsgründung. Das primäre Ziel besteht darin, anhand der Sedanfeierlichkeiten zu untersuchen, warum diese keine integrative Wirkung auf die Sozialdemokratie entfalten konnten und wie das Milieu die gesellschaftliche Ausgrenzung in eine konstruktive Gegenöffentlichkeit transformierte.
- Analyse der politischen Festkultur und ihrer Bedeutung für die Milieubildung.
- Untersuchung des Sedantages als Indikator für gesellschaftliche Konfliktlinien.
- Erforschung der Abgrenzungsmechanismen des sozialdemokratischen Milieus gegenüber monarchisch-nationalen Inszenierungen.
- Betrachtung von Protestformen und Gegeninszenierungen als Mittel der Identitätsstiftung.
Auszug aus dem Buch
3.2 Sedanfeiern als Kristallisationspunkte des sozialdemokratischen Widerstandes
Die Antwort Kaiser Wilhelms I. auf die protestantisch-liberale Adresse über eine Nationalfeier besiegelte den Charakter des Sedantages. Ein angestrebtes Nationalfest sollte aus „freiem Antriebe“ etabliert und die Feier „naturwüchsig aus eigener Sitte der Nation zu einem wahren Volksfeste“ begangen werden.29 Da die reichsweite nationale Symbolik zu schwach ausgeprägt war,30 entwickelte sich aus der fehlenden Integrationskraft des Festes ein „Instrument der Gegensätze“31 im Nationalwerdungsprozess. Während Joachim H. Knoll den Sedantag der monarchischen Sphäre zuweist,32 sieht Theodor Schieder in der Feier am ehesten ein nationales Fest, da es volkstümliche und elitär-militärische Elemente verband. 33
Die Initiativen für ein Volksfest haben die Bezüge zur protestantisch-liberalen Sphäre und die Abneigung gegen eine mögliche Kriegsverherrlichung gemein34 und bilden die erste Angriffsfläche für die Sozialdemokratie. So unterbreitete der Begründer des Protestantenvereins Franz von Holtzendorff 1871 den Vorschlag, ein national-protestantisches Volksfest zu errichten, da „kein Gesetz und keine Parlamentsdebatte […] den Sozialisten […] soviel zu schaden [vermag], wie ein Volksfest, an dem jährlich daran erinnert wird, wer die Begründer und wer die Feinde des deutschen Reiches im Jahre 1870 gewesen sind“35. Die kriegerische Reichseinigung brachte die ´Kulturprotestanten´ dazu, die Nationsbildung aktiv mitzugestalten und sie zu sakralisieren. In diesem Sinne war der Vorschlag von Pfarrer Jacob Kradolfer, den Sedantag als Nationaltag anzusehen, ein Ausdruck der göttlichen Fügung des deutschen Sieges und passte in den borussischen Mythos, der von den Sozialdemokraten bekämpft wurde.36 Die Sozialdemokratie erkannte in der Verflechtung von liberalem Protestantismus und politischem Liberalismus eine Gefahr, da der Protestantismus als Religion der Kapitalisten galt und allein bürgerlich-wirtschaftlichen Interessen diente.37
Zusammenfassung der Kapitel
1 Einleitung: Die Einleitung definiert das Forschungsinteresse an der Widerstandskultur des sozialdemokratischen Milieus im frühen Kaiserreich und legt die Kernthese dar, dass der Sedantag keine integrative Wirkung entfaltete, sondern zur Etablierung einer Gegenöffentlichkeit führte.
2 Politische Festkultur und das sozialdemokratische Milieu: Dieses Kapitel erläutert methodische Ansätze der Kulturgeschichte und definiert den Milieubegriff nach M. Rainer Lepsius als Grundlage für die Analyse sozio-kultureller Identitätskonstruktionen.
3 Positive Integration versus Exklusion? Die Sozialdemokratie und der Sedantag 1870/1 bis 1878: Dieser Hauptteil untersucht die ideologische Abgrenzung der Sozialdemokratie von der Reichsgründung und den Sedanfeiern, wobei verschiedene Formen des Protests und die Rolle von Gegenfesten beleuchtet werden.
3.1 Abgrenzungspotenzial und milieubedingte Deutung des `Tages von Sedan´ in der Reichsgründungszeit: Hier wird analysiert, wie die Ereignisse um den Krieg und die Nation von der Sozialdemokratie umgedeutet wurden, um eine eigene Identität abseits der staatstragenden Kreise zu entwickeln.
3.2 Sedanfeiern als Kristallisationspunkte des sozialdemokratischen Widerstandes: Das Kapitel verdeutlicht, wie liberale und monarchische Initiativen für ein Volksfest der Sozialdemokratie als Angriffsfläche dienten, da diese als Ausdruck von Kapitalismus und Militärherrschaft wahrgenommen wurden.
3.3 Politische Protestformen des sozialdemokratischen Milieus: Abschließend werden die spezifischen Protestmittel wie Kampagnen, Streiks und die Etablierung eigener, revolutionär konnotierter Gedenkfeiern beschrieben.
4 Schlussbetrachtung: Die Schlussbetrachtung bestätigt die Ausgangsthese und fasst zusammen, dass die Widerstandskultur des Milieus aus einer bewussten Abgrenzung und produktiven Identitätsstiftung durch Gegenfeste resultierte.
5 Quellen-und Literaturverzeichnis: Dieses Kapitel listet die verwendeten zeitgenössischen Periodika, Quellensammlungen und die wissenschaftliche Fachliteratur auf.
Schlüsselwörter
Sozialdemokratie, Deutsches Kaiserreich, Sedanfeier, Milieutheorie, politische Kultur, Gegenöffentlichkeit, Arbeiterbewegung, Reichsgründung, Widerstandskultur, Militarismus, nationale Identität, Festkultur, Arbeiterfest, Sozialistengesetze, Historische Analyse.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit untersucht die politische Widerstandskultur der Sozialdemokratie im Deutschen Kaiserreich im ersten Jahrzehnt nach 1871, mit besonderem Fokus auf deren Reaktion auf die nationalen Sedanfeierlichkeiten.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Zentrale Themen sind die Entstehung des sozialdemokratischen Milieus, die politische Festkultur des Kaiserreichs, nationale Symbolik sowie der gesellschaftliche Konflikt zwischen der Arbeiterschaft und den staatstragenden bürgerlichen und monarchischen Kräften.
Was ist das primäre Ziel oder die Forschungsfrage?
Das Ziel ist zu erklären, warum die Sedanfeiern als staatliches Integrationsinstrument für die Sozialdemokratie scheiterten und wie das Milieu stattdessen eine eigene, konstruktive Gegenöffentlichkeit schuf.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Untersuchung nutzt Ansätze der Kulturgeschichte und der Milieutheorie nach M. Rainer Lepsius, um politische Handlungen und Festinszenierungen als symbolische Akte der Identitätsstiftung zu deuten.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Im Hauptteil werden die historischen Ereignisse um Sedan, die daraus resultierenden Abgrenzungsstrategien der Sozialdemokratie sowie konkrete Protestformen wie Streiks und konkurrierende Arbeiterfeste detailliert analysiert.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den wichtigsten Begriffen gehören Sozialdemokratie, Sedanfeier, Gegenöffentlichkeit, Arbeiterbewegung, Milieubildung und politische Widerstandskultur.
Welche Rolle spielte der "Kulturprotestantismus" bei der Entstehung des Sedantages?
Kulturprotestanten versuchten die Nationsbildung aktiv durch eine Sakralisierung nationaler Feiertage mitzugestalten, was die Sozialdemokratie als Gefahr betrachtete, da sie den Protestantismus in diesem Kontext als Religion der Kapitalisten wahrnahm.
Wie unterschieden sich die Märzfeiern von den Sedanfeiern?
Während die Sedanfeiern als patriotische und militärisch geprägte Staatsfeste fungierten, dienten die Märzfeiern dem sozialdemokratischen Milieu als revolutionäre Gegenfeste, um an die Märzgefallenen von 1848 und die Pariser Kommune von 1871 zu erinnern.
- Citar trabajo
- Katrin Lausch (Autor), 2013, Wider den "Hurra-Patriotismus", Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/264045
