Diese Arbeit lässt sich in eine primäre Fragestellung (a) mit einer darauf bezogenen sekundären Fragestellung (b) strukturieren.
Meine primäre Frage lautet:
a.) Auf welche sozioreligiösen Phänomene Indiens rekurriert der westlich geprägte Begriff «Kaste»? Bzw., welche emischen Begriffe lassen sich mit dem (etischen) Kastenbegriff in Verbindung bringen? Daraus lassen sich weitere Folgefragen generieren, auf welche ich im Hauptteil dieser Arbeit eingehen werde: Wie lässt sich die Sozialstruktur Indiens unter Einbezug auf kultureigene(emische) Begriffe, wie jāti, varna, jajmānī etc. präzise beschreiben? Auf welche ‹religiösen› Schriften (śhāstras bzw. smritis oder vedas) und auf welche mythologischen Deutungen lassen sich die varnas zurückführen? Was ist über ihre historische Genese bekannt? Wie ist die Bedeutung von «Farbe» für varna zu interpretieren – bezieht sich dieser Begriff wirklich auf die «Hautfarbe» oder die «Rasse»? Inwiefern hängen jāti, varna, dvija oder pañcama mit verschiedenen Konzepten über Qualitäten (guna) oder mit Reinheit (kula) und Unreinheit (ācauca) zusammen? Die sekundäre Fragestellung kann man genau genommen nicht von der primärenFragestellung trennen. Sie lautet:
b.) Welche konstruierten (von der Kolonialzeit geprägten) Kastenbegriffe bzw. schematischen varna-Begriffe lassen sich aufgrund der hohen Komplexität dieses sozioreligiösen Phänomens und nach dem heutigen Stand der Forschung nicht (mehr) aufrechterhalten? Im spezifischen läuft dies auf folgende Fragen hinaus: Woher stammt der Begriff «Kaste»? Ist es berechtigt, die varnas als soziale Gruppen oder mit dem (etischen) Begriff der «Kasten» zu identifizieren? Lässt sich tatsächlich (a) eine eindeutige und (b) von allen akzeptierte Hierarchie des «Kastensystems» feststellen?
Erstens erörtere ich einige wenige Aspekte der Genese und der Begriffsgeschichte des Ausdrucks «Kaste» und die, mit diesem zusammenhängenden rassischen, teilweise rassistischen Konnotationen westlicher Indiengelehrter des 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts. Diesen, auf unser Thema hinführenden Teil bezeichne ich als etische Begriffsgeschichte (Kapitel 2), da die Termini «Kaste», «berufsständischen Typen» «Hierarchie»,«Rasse» etc. aus dem Begriffsuniversum der (damaligen) Europäer stammen, diese aber gleichzeitig als universal gültige Begriffe galten, sowie deutend auf die soziokulturellen Verhältnisse von Indien angewandt wurden.
Auf einen Blick
- Note: 1,5
- Historisch-hermeneutische Analyse anhand emischer und etischer Begriffsmodelle
- Analyse rassentheoretischer Kastenbegriffe westlicher Indiengelehrter des 19. und frühen 20. Jahrhunderts
- Untersuchung des Jajmānī-Systems als Verhältnis ritueller und materieller Dienstleistungen
- 41 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung: missverständliche Kastenbegriffe
1.1. Fragestellung
1.2. Vorgehen
1.2.1. Theoretischer Bezugsrahmen
1.2.2. Zeichensetzung
2. Etische Begriffsgeschichte
2.1. Genese des Begriffs «Kaste»
2.2. Rassentheoretisch gefärbte Kastenbegriffe der Kolonialzeit
3. Emisches Begriffsspektrum
3.1. Chātur-varna
3.1.1. Mythos
3.1.2. Geschichte und Ideologie
3.1.3. Guna und Varna
3.2. Dvija und Upanayana
3.3. Pañcama
3.4. Ācauca, Kula, Carīra und Artha
3.5. Jāti und Gotra
3.6. Jajmānī und Dānadharma
4. Schlussteil
4.1. Vereinfachte und konstruierte Kastenbegriffe
4.1.1. Eindeutige Hierarchie?
4.1.2. Varna-Schemen: «Kasten» oder «Rassen»?
4.2. Fazit
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, auf welche sozioreligiösen Phänomene Indiens sich der westlich geprägte Begriff «Kaste» bezieht und welche indischen Begriffe mit ihm verbunden werden können. Zugleich fragt sie, welche vereinfachenden, insbesondere kolonialzeitlich geprägten Vorstellungen angesichts der historischen und sozialen Komplexität kritisch zu überprüfen sind.
- Entstehung und Verwendung des europäischen Kastenbegriffs
- Rassentheoretische Deutungen in der Kolonialzeit
- Emische und etische Ansätze der Kulturbeschreibung
- Varna, Jāti und weitere indische Begriffe sozialer Ordnung
- Reinheitsvorstellungen, Initiation und soziale Beziehungen
- Lokale Hierarchien sowie Dienstleistungs- und Gabensysteme
Auszug aus dem Buch
3.5. Jāti und Gotra
Welcher emische Ausdruck bzw. welches spezifische sozioreligiöse Phänomen liesse sich nun am ehesten dem Kastenbegriff zuordnen? Zumeist gilt der Begriff jāti als am adäquatesten: «In anthropological discourse, it is usually the jātis that are the referent of the term caste.» Der Sanskritbegriff jāti ist abgeleitet von jan («geboren werden»). Was darauf hinweise, «[...] that one is ‹born into› his or her caste [...]». In Indien werden mit dem Ausdruck jāti allerdings die unterschiedlichsten sozialen Gruppen bezeichnet, die nach der Terminologie westlicher Autoren hingegen als «Subkaste», «Clan», «Lineage», «Kaste» oder gar «Dorf» genannt werden. Zum Teil werde er sogar synonym mit varna verwendet.
Die allgemeine Begriffsverwirrung um den Kastenbegriff kann folglich auch nicht durch die Übernahme des jāti-Begriffes überwunden werden. Dennoch verwende ich im Folgenden diesen Terminus und verweise mit ihm auf diejenigen sozialen Gruppen, die zumeist als «Subkaste» bezeichnet werden und gewisse Gemeinsamkeiten in Beruf, Name oder Tradition teilen. Die mit diesen zusammenhängenden lokal variierenden jātis nenne ich dagegen ‹Subjati› oder ‹lokales jāti›. Letztere Gruppe bildet nach Dumont die «tatsächliche Kastengruppe», deren Beziehungen zu anderen Subjatis hauptsächlich innerhalb eines stark limitierten lokalen Bereichs, wie einem Dorf gelebt werden. Die internen Beziehungen (z. B. Heiratsbeziehungen) eines lokalen jāti finden aufgrund der Exogamieregel zumeist in einem etwas weiteren Gebiet mehrerer Dörfer statt, das jedoch immer noch viel kleiner sein kann als das Ausbreitungsgebiet des betreffenden regionalen jāti.
Nach Heinrich von Stietencron zählt der Zensus ca. 3000 übergeordnete jātis und 25'000 Untergruppen bzw. lokal variierende Subjatis. Letztere spielen im sozialen Gefüge von Dörfern und Städten die Hauptrolle. Innerhalb eines (lokalen) jāti befinden sich diverse genealogisch-fiktive Clans, die aber fast nur bei Heiratsverbindungen relevant sind – die gotra. Die lokalen Untergruppen der jātis sind im Prinzip endogam: das heisst, dass ein Ehepartner meistens aus dem eigenen Subjati gesucht wird. Demgegenüber sind die gotras exogam, weshalb nur ein Partner ausserhalb dieser fiktiven Abstammungslinie in Betracht kommt. Ein gotra kann mehrere tausend Mitglieder umfassen und beinhaltet einen Bezug auf einen gemeinsamen (fiktiven) Stammvater.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: missverständliche Kastenbegriffe: Die Einleitung erläutert verbreitete Missverständnisse und formuliert die Forschungsfragen. Sie stellt das historisch-hermeneutische Vorgehen und die Unterscheidung emischer und etischer Begriffsmodelle vor.
2. Etische Begriffsgeschichte: Das Kapitel verfolgt die Herkunft des europäischen Ausdrucks «Kaste» und untersucht rassentheoretisch geprägte Deutungen aus der Kolonialzeit.
3. Emisches Begriffsspektrum: Der Hauptteil behandelt unter anderem Varna, Jāti, Gotra und Pañcama sowie Vorstellungen von Reinheit und Initiation. Er erläutert ausserdem das Jajmānī-System und die Rechtstheorie der Gabe.
4. Schlussteil: Der Schlussteil prüft vereinfachte Vorstellungen einer einheitlichen Hierarchie und die Gleichsetzung von Varna mit «Kasten» oder «Rassen». Das Fazit reflektiert die Grenzen des Kastenbegriffs und wechselseitige Rezeptionsprozesse.
Schlüsselwörter
Kastenbegriff, Indien, Religionswissenschaft, Begriffsgeschichte, Kolonialismus, emische Perspektive, etische Perspektive, Varna, Jāti, Gotra, Pañcama, Reinheit, Jajmānī, soziale Hierarchie, Dānadharma
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit analysiert den Begriff «Kaste» und seine Verwendung zur Beschreibung sozioreligiöser Verhältnisse in Indien.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen die Geschichte des Kastenbegriffs, kolonialzeitliche Deutungen, indische Begriffe sozialer Ordnung sowie Fragen nach Reinheit und Hierarchie.
Welche Forschungsfrage verfolgt der Autor?
Er fragt, auf welche Phänomene sich der westlich geprägte Kastenbegriff bezieht und welche indischen Begriffe damit in Verbindung stehen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit ist historisch-hermeneutisch angelegt und nutzt die Unterscheidung zwischen emischen und etischen Begriffsmodellen zur Strukturierung ihrer Analyse.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil erläutert ein Spektrum indischer Begriffe, darunter Varna, Jāti und Gotra, sowie Initiations-, Reinheits- und Austauschvorstellungen.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören Kastenbegriff, Varna, Jāti, Kolonialismus, soziale Hierarchie sowie emische und etische Perspektive.
Wie unterscheidet die Arbeit Varna und Jāti?
Sie behandelt Varna als Teil einer übergreifenden Ordnungsvorstellung und Jāti im Zusammenhang mit sozialen Gruppen, deren Bezeichnungen und Beziehungen lokal variieren können.
Welche Bedeutung hat das Jajmānī-System für die Untersuchung?
Es dient als Beispiel für Beziehungen zwischen Gruppen, die durch rituelle und materielle Dienstleistungen sowie Gegenleistungen geprägt sind.
Welche Rolle spielen kolonialzeitliche Rassentheorien?
Der Autor untersucht, wie europäische Gelehrte den Kastenbegriff mit rassentheoretischen Vorstellungen verknüpften und welche Probleme solche Deutungen aufwerfen.
- Quote paper
- Edwin Egeter (Author), 2010, Indiens "Kasten", eine westliche Vereinfachung? Eine kritische Analyse des Kastenbegriffs, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/276154
