„Mit Blick auf das […] Phänomen von kaiserlicher Synodalgewalt und Reichs- oder Kaiserkonzil in konstantinischer Zeit darf man politisch-historisch bewertend sagen, daß die Christenheit der antiken Welt in der Gestalt Konstantins auf der Basis der traditionellen römischen ius publicum erstmals in ihrer Geschichte ein sichtbares Oberhaupt erhalten hatte, das als christlicher pontifex maximus nicht nur über die äußere Ordnung des Kultus und die Disziplin des Klerus, sondern auch über den rechten Glauben wachte und nötigenfalls persönlich eingriff und Entscheidungen traf.“
So beschreibt Klaus Martin Girardet die Rolle Konstantins innerhalb der christlichen Kirche beim von ihm einberufenen Kaiserkonzil in Nicaea im Mai 325 n.
Chr. Die Praxis kaiserlicher Synodalgewalt hatte sich in dieser Zeit schon voll etabliert. Die erste vom Kaiser einberufene bischöfliche Synode fand bereits 313 in Rom statt, als auf Anweisung Konstantins über die Klagen der pars donati gegen den karthagischen Bischof Caecilianus verhandelt wurde, was zu diesem Zeitpunkt einen einmaligen Vorgang in der Geschichte der christlichen Kirche darstellte. Die Kaisersynode von Rom legte den Grundstein für die spätere Stellung des römischen Kaisers in der christlich-katholischen Kirche.
Der Vorgang aber, welcher zur erstmaligen Ausübung der kaiserlichen Synodalgewalt durch Kaiser Konstantin geführt hat, war und ist immer wieder Gegenstand geschichtswissenschaftlicher Kontroversen, nicht zuletzt aufgrund der ungenügenden Quellenlage. Die Literatur stellt die Entstehung der kaiserlichen Synodalgewalt meist als eine, schon zu Beginn vom Kaiser aktiv ausgehende, Ausweitung der Kompetenzen als pontifex maximus dar, leitet diese These jedoch zumindest für das so bedeutende Konzil von Rom 313 kaum direkt von den Quellen ab.
Deshalb möchte die vorliegende Arbeit einen Versuch darstellen, anhand der existierenden Quellen zu klären, wie es zu diesem völlig neuen Verfahren bei innerkirchlichen Streitigkeiten kam. Beim Beschreiben des ersten Schrittes zur kaiserlichen Synodalgewalt wird vor allem auch zu klären sein, inwiefern sich Konstantin in seiner Position als römischer pontifex maximus auch zum Führer der Christenheit in Glaubensfragen berufen sah oder welche Beweggründe ihn stattdessen
zur Einberufung der Reichssynode von 313 veranlasst haben.
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Analyse von drei bei Eusebius überlieferten Briefen Konstantins
- 15 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
I. Einleitung
II. Hauptteil
II.1. Benutzte Quellen zur Reichssynode von Rom 313
II.2. Konstantin an Caecilianus, Eus. HE X,6,1-5
II.3. Konstantin an Miltiades und Markus, Eus. HE X,5,18-20
II.4. Konstantin an Chrestus, Eus HE X,5,21-24
III. Schluss
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht anhand überlieferter Quellen, wie es 313 zur erstmaligen Ausübung kaiserlicher Synodalgewalt kam. Dabei fragt sie, ob Konstantin sich als römischer pontifex maximus zugleich zur Führung der Christenheit in Glaubensfragen berufen sah oder welche anderen Beweggründe ihn zur Einberufung der Reichssynode veranlassten.
- Entstehung der kaiserlichen Synodalgewalt
- Quellenlage zur Reichssynode von Rom 313
- Konstantins über Eusebius überlieferte Briefe
- Der Streit um den karthagischen Bischof Caecilianus
- Das Verhältnis zwischen kaiserlicher Religionsaufsicht und kirchlicher Entscheidung
- Die Einberufung der Synoden von Rom und Arles
Auszug aus dem Buch
II.1. Benutzte Quellen zur Reichssynode von Rom 313
Wie bereits genannt, ist die Quellenlage zur römischen Reichssynode von 313 äußerst dürftig. Neben Eusebius‘ Kirchengeschichte, in der er einige wichtige Briefdokumente des Kaisers überliefert, sind vor allem das gegen den donatistischen Bischof Parmenian gerichtete Werk des Bischofs Optatus von Mileve und Augustinus zu nennen.
Obwohl Optatus meist unkritisch und unreflektiert in Quellensammlungen aufgenommen wird, so zum Beispiel bei von Soden und Keil, oder in der Literatur als verlässliche Quelle angenommen wird, ohne ihn einer Quellenkritik zu unterziehen, ist die Authentizität der bei ihm überlieferten donatistischen preces, welche wohl den Anstoß zur Einberufung des römischen Bischofgerichts gaben, immer wieder in Zweifel gezogen worden. Vor allem Girardet, von dem die einzige ausführliche Quellenkritik der preces stammt, spricht der Überlieferung Optatus‘ jegliche Originalität ab und untermauert dies mit sehr plausiblen Argumenten. Auch Augustinus stützt sich wohl bis ep. 88,4 auf Optatus‘ Schrift und scheidet somit ebenfalls als authentische Quelle aus.
Da in dieser Arbeit vorrangig auch behandelt werden soll, ob Kaiser Konstantin sich aktiv um die Ausweitung seiner Kompetenzen als pontifex maximus bemüht hat, wird sie sich auf die persönliche Briefkorrespondenz des Kaisers, überliefert durch Eusebius und in der Literatur als gesichert anerkannt, stützen. Um ein möglichst umfassendes Bild der Handlungen Konstantins zu entwerfen, wurden hier drei Briefe ausgewählt, von denen der erste vor der Synode von Rom verfasst wurde (HE X,6,1-5), der zweite Miltiades zum Vorsitzenden der Synode bestimmt (HE X,5,18-20) und der dritte schließlich nach 313 die zweite Synode in Arles einberuft (X,5,21-24), nachdem die Donatisten das römische Urteil nicht anerkannten. Leider ist keine eindeutige Datierung der einzelnen Briefe möglich, sie können lediglich durch ihren Inhalt ungefähr zeitlich eingeordnet werden.
Zusammenfassung der Kapitel
I. Einleitung: Die Einleitung stellt die erste kaiserlich einberufene Bischofssynode von 313 und die wissenschaftliche Kontroverse um Konstantins Rolle vor. Sie formuliert die Frage nach seinen Beweggründen und seinem Verständnis der eigenen religiösen Zuständigkeit.
II. Hauptteil: Der Hauptteil erörtert die Quellenlage und untersucht drei bei Eusebius überlieferte Briefe Konstantins. Im Mittelpunkt stehen der Umgang mit den innerkirchlichen Streitigkeiten und die Einberufung der Synoden von Rom und Arles.
III. Schluss: Der Schluss bündelt die Auswertung der Briefe und ordnet Konstantins Handeln in die Tradition römischer Religionsaufsicht ein. Außerdem setzt er sich mit Deutungen seiner Stellung innerhalb der christlichen Kirche auseinander.
Schlüsselwörter
Konstantin der Große, kaiserliche Synodalgewalt, Reichssynode von Rom, Synode von Arles, Donatistenstreit, pontifex maximus, Caecilianus, Miltiades, Chrestus, Eusebius von Caesarea, Quellenkritik, Religionspolitik
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit behandelt Konstantins Rolle bei der Entstehung der kaiserlichen Synodalgewalt und der Einberufung der römischen Synode von 313.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen der Donatistenstreit, Konstantins Religionspolitik, die Stellung des pontifex maximus und die Überlieferung der kaiserlichen Briefe.
Welche Forschungsfrage verfolgt die Arbeit?
Sie fragt, wie es zur erstmaligen Ausübung kaiserlicher Synodalgewalt kam und ob Konstantin sich zur Führung der Christenheit in Glaubensfragen berufen sah.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit prüft die Quellenlage und interpretiert drei bei Eusebius überlieferte Briefe Konstantins im Austausch mit der historischen Forschung.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil bespricht zunächst die verfügbaren Quellen und analysiert anschließend Konstantins Briefe an Caecilianus, an Miltiades und Markus sowie an Chrestus.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den wichtigsten Begriffen gehören Konstantin der Große, Synodalgewalt, Donatistenstreit, pontifex maximus, Reichssynode von Rom und Quellenkritik.
Warum stehen die bei Eusebius überlieferten Briefe im Vordergrund?
Die Arbeit konzentriert sich auf Konstantins persönliche Korrespondenz, die sie als in der Forschung gesicherte Überlieferung beschreibt. Die Authentizität der bei Optatus überlieferten donatistischen Eingaben wird dagegen als umstritten dargestellt.
Welche Rolle spielt Caecilianus in der Untersuchung?
Caecilianus war Bischof von Karthago und Gegenstand von Klagen afrikanischer Bischöfe. Ein an ihn gerichteter Brief Konstantins bildet eine der drei untersuchten Quellen.
Weshalb wird auch die Synode von Arles behandelt?
Der dritte untersuchte Brief betrifft die Einberufung einer weiteren Synode, nachdem die donatistische Partei das römische Urteil nicht anerkannt hatte.
- Quote paper
- Florian Stenke (Author), 2012, Die erstmalige Ausübung der kaiserlichen Synodalgewalt. Kaiser Konstantin als pontifex maximus der Christen, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/284341
